胡安·马特斯（Juan Matus）的教义是由美国洛杉矶人卡尔洛斯·卡斯塔尼达（Carlos Castaneda）详细梳理记录的。他为人们所熟知的著作出版于1966 - 1987年间[71-78]。此外，在D. 诺埃尔（D. Noel）所著的《卡斯塔尼达的评论》一书中收集了卡斯塔尼达的访谈内容[80]。

在此，应当立即指出，卡斯塔尼达在著作中描述了与唐·胡安·马特斯三十余年的交往历程。在这段时期内，无论是卡斯塔尼达还是唐·胡安自己都处在发展的过程中。这就意味着，在卡斯塔尼达的著作中，我们可以了解唐·胡安的早期与后期的个人心灵探索历程，其中也包含着他所犯过的错误。因此，各学派在认识他的精神观念时，不应当单纯地去看唐·胡安在这几十年中所说的和所做的，而应当去看他在尘世生活的终期归于何方。

现在，让我们来介绍一下关于胡安·马特斯学派畅销书作者卡尔洛斯·卡斯塔尼达的情况。卡尔洛斯·卡斯塔尼达在美国毕业于人类学专业。当时，他需要为毕业论文收集素材而前往墨西哥，在那里他需要向印第安土著居民学习药草和精神状态调节类植物的使用经验。在驾车抵达墨西哥后，他开始寻找这方面的行家。此后，有人向卡斯塔尼达介绍名为胡安·马特斯的印第安人，胡安·马特斯则承诺免费向他提供他所感兴趣的资料。

于是，他们相识了，并且开始共同工作。随着时间的流逝，卡斯塔尼达发现唐·胡安不仅掌握着有关植物特性的知识，而且还掌握着印第安 - 托尔特克人的古代魔法知识。此外，唐·胡安自己也是一名魔法 - 创造者。那时，卡斯塔尼达第一次突然面对完全超出他对尘世和宗教认知的现象。例如，蜥蜴可以用人的声音说话，人可以凭借自己的身体飞起来，可以“从空气中”提取各种东西等。卡斯塔尼达发现自己迷上了这一切，并且对这个新领域的知识产生了浓厚的学习兴趣。

有一天，唐·胡安邀请卡斯塔尼达参加一个会议。会上，唐·胡安的同事们服用了自制的迷幻剂。卡斯塔尼达也尝试了一下。该事件使唐·胡安第一次将卡斯塔尼达视为重要的潜在门徒。

唐·胡安是一位神秘主义者，他从神秘主义的角度看待整个世界。特别是，他总是赋予来自“其它现实”的出现在他身上的所谓的“标志”更多的意义。

例如，曾发生过这样的事情，卡斯塔尼达在服用了几颗从仙人掌提取的药丸后，开始和狗做起了奇怪的游戏。他们开始朝对方排尿……此处，重要的是狗的不同寻常的行为，因为这完全不符合狗的本性。唐·胡安将此事理解为神（该教派对神力的称呼）对非印第安人卡斯塔尼达对于教派所具有的特殊意义的指示。自此以后，卡斯塔尼达就成为了唐·胡安门徒教派（即团体）的全权会员；并且，唐·胡安也开始逐渐向他传授本学派的秘技。

那么，该学派的世界观是什么呢？

宇宙是由两个“平行的”世界组成的，它们被称作“tonal”世界（即物质世界）和“nagual”世界（即非物质世界）。

我们通过所谓的“第一感觉”与物质世界沟通交流，也就是说所谓的“第一感觉”是由人体感官所保障的。

为了认知“nagual”世界，就需要我们发展“第二感觉”，即千里眼。

此外，还有“第三感觉”，借助它，我们可以认知造物主及其表现形式，也就是唐·胡安所说的如同“圣火”一般的造物主。

依据唐·胡安的前辈们所传下的神话，世界是被宇宙圣鹰所统治的。这就是他们对神的概念。因此，他们似乎是一神论者。

这只圣鹰以离开肉身的人类的灵魂为食，但是它偶尔也会让某些人的灵魂在身死之后从自己的嘴边“溜走”，进而获得永生。这些人就是那些在尘世生命中获得必要的技能、在恰当的程度上发展作为意识的自己、获得相应力量的人。

在这个概念中存在着一个令人恐惧的元素，它迫使人们为自我完善而努力。但是，与耶稣基督一样，唐·胡安同样反对基于恐惧而对待神的态度。他曾说，在面对神时应当走上一条“心灵之路” —— 即爱之路。有趣的是，唐·胡安的这种理解显然是未受其它精神传统的影响。他既不知道奎师那的教义，也未曾读过苏菲或道教的书籍。他更没有阅读过新约，否则他一定会引用它的。

下定决心追求永生的人，应当开始成为精神“猎人”，而非杀戮野禽野兽的猎人。他应当成为走在“心灵之路”上的知识的猎人， —— 即珍惜、爱护地球和栖息在地球上的生物。

进入“猎人”阶段后，他就可以成为精神“战士” —— 即在“潜入”神力、认知神力的过程中，“追踪”（神的）神力的人。

唐·胡安经常在带领卡斯塔尼达和其他门徒走进沙漠和大山的过程中 —— 在与周围多样化的世界直接交流的自然条件下，教导他们。

例如，有一次他们捉到一只野兔。唐·胡安知道，按照宿命这只野兔很难继续存活在尘世了。于是，他建议卡斯塔尼达用双手杀死这只兔子。卡斯塔尼达说道：我不能这样做！唐·胡安反驳道：但是过去你曾杀戮过动物！卡斯塔尼达回答道：但是那是我是用枪杀死它们的，并且有一定的距离，也看不到它们死亡的过程……

卡斯塔尼达拒绝完成杀戮行为，这是他第一次思考被杀害的生物的痛苦以及伦理权利方面的问题。

但是，在卡斯塔尼达严重，这只兔子已然死去。因为它在尘世停留的时间已然用尽。

再比如，一天，唐·胡安和卡斯塔尼达走在城镇的大街上，看见一只在路上爬行的蜗牛。那时，唐·胡安就以此为例来解释一个人参与其它生物命运过程的哲学问题。

就这样，最初因自己的学识和文明而自豪的卡斯塔尼达开始越来越坚信真正的智慧不是属于自己的，而是属于这位在与周围自然世界和谐相处、如同“猎人和战士”一般生活的印第安老者、精神修士和精神导师的。

…… 在门徒们掌握了道德和智慧的原理后，唐·胡安开始向他们传授心理能量修炼法。

在此，必须指出，只有非常有限的 —— 极少数的门徒才被唐·胡安的教派所接纳，而门徒的拣选标准则是在他们的机体中是否存在发达的能量结构 —— 脉轮。当然，印第安人不知道类似于脉轮或丹田等词汇，但是他们认为在人体能量“茧”中存在不同的“分段”。只有拥有发达的脉轮的门徒才是能够坚定地走在“猎人”和“战士”之路上的有前途门徒。

因此，选入教派的门徒已经在心理能量工作方面具备了丰富的“积淀”，这些“积淀”包括他们在过去的尘世生命中获得经验。这就意味着，他们已经为严肃的精神工作做好了准备。

这使他们可以跳过以净化、发展经络以及脉轮为起点的心理能量训练阶段，直接进入到对机体主要力量机构 —— 哈拉（下丹田）的训练阶段。

在完成对哈拉的训练工作后，紧接着进入将“茧”一分为二的阶段：上部和下部“感知囊”。为什么是“囊”呢？ —— 因为千里眼将“茧”的这些部分被看作是类似于某些鱼类的鱼鳔的东西。为什么是“感知的”呢？ —— 因为从它们中可以感知到相应的“tonal”世界（即物质世界）和“nagual”世界（即非物质世界）。

将“茧”分为两个“感知囊”是进行后续的心理能量完善工作的重要过渡步骤。因此，我们应当在分裂的“茧”的两“极”中掌握浓聚意识的方法。

后续的工作就是要发展下部的“囊”。该工作只能在使意识变得足够微妙的情况下进行，换言之，也就是胡安·马特斯教派所谓的在净化“茧”的光度后进行。

也就是说，正如其它发达的精神学派中使意识变得微妙的方法一样，在胡安·马特斯教派中提倡使意识大规模地“结晶”。但是，卡斯塔尼达除了对那个可以被看作是笑话的“净化光度”的方法 —— 吸入篝火的烟尘 —— 进行过描述外，并未对该教派其它“净化光度”的方法进行过描述。

由于意识的微妙化和对下部“感知囊”的训练工作，其中包括掌握涅槃的的技巧，唐·胡安的门徒们都达到了四谛的状态（尽管他们不知道这个梵文术语）。最初，他们在婆罗门中掌握了静态的涅槃技巧，而后当“结晶的”意识积极地作用于微妙的空间内时， —— 他们掌握了动态的涅槃技巧。并且，在此状态下，只要他们掌握相关的信息，他们就可以接触到尘世之内或尘世之外任何生物的意识。

有一次，唐·胡安用手掌拍打卡斯塔尼达的后背，（唐·胡安经常使用这种方法来转移意识的“聚集点” —— 门徒意识的分布区域） —— 通过先前的训练已经为此做好准备的卡斯塔尼达便进入到了属于婆罗门状态之一的静态涅槃状态中了。此时，他第一次感觉到了深处的安息，第一次感知到神，并且认识到神真的是爱……

但是，他突然听见唐·胡安的声音，唐·胡安对他说道：虽然这种状态很美妙，但是这不是他现在应当追求的状态。他应当继续前进！不要认为，这就是你的极限！…… 唐·胡安通过这些话语召唤在涅槃中感到极乐的卡斯塔尼达不要“沉迷”其中，要继续前进…… 卡斯塔尼达最开始对唐·胡安的话语感到气愤。但是，唐·胡安坚决要求他：应当继续前进！……

继续前进 —— 又会遇见什么呢？继续前进 —— 是涅槃的动态状态。

四谛的状态为所有发达的菩提瑜伽教派所知晓，唐·胡安在其教派中再次使用地方性术语对其进行了描述。他向门徒们解释称，在所有生物上存在着持续翻滚的能量波，我们需要通过自身的“茧”来防御这些能量波。同时，我们也可以利用这些能量波的力量进入未知世界（这些未知世界的本质就是其它的空间维度）。为了实现这一点，需要使“滚动的”能量波淹没“茧”。那时，人才能变成“无”，人的“小我”才能消失。

只有在婆罗门中达到消失的状态后，才有机会认识自在天，并且在自在天中战胜死亡，永远消失。也就是说，不是像唐·胡安所理解的那样，人类应“从圣鹰的嘴边快速溜走”，恰恰相反，我们应荣誉宇宙之神 - 神力中。

请注意，人类借助圣火可以实现肉体的非物质化。胡安·马特斯及其同伴曾经做到了这点。

…… 这样，现在让我们来解读一下胡安·马特斯的菩提瑜伽教派的精神工作的主要阶段。对于所有的菩提瑜伽教派来说，它们是统一的，这与这些教派在尘世上的据点无关，与教派之间是否相互联系无关，与这些教派所使用的语言或术语也无关。之所以如此，是因为神用同一套律法指引所有为神奉献生命并取得成就的人。

现在，我们详细地分析一下胡安·马特斯教派具体的工作方法 —— 即那些卡斯塔尼达详细描述的且适用于我们自己的方法。

我们可以将其分为两类：准备类方法和基础类方法。

准备类方法中的第一个步骤是“回观”。该步骤的本质是在一般宗教中所存在的忏悔。门徒应当 —— 最好在“闭关”几日的情况下 —— 回忆自己过往生活中所犯下的所有错误，而后重新以正确的做法再现过往的情景。为了让门徒对这项艰难的工作产生更大的“兴趣”，需要将该项工作解释为：在“回观”的过程中，人们将会收回在错误的情绪反应和错误的行为中所消耗的能量。通过这种花招而进行的忏悔工作不会使人感到痛苦，因为在虔诚的忏悔中它的主要任务 —— 掌握正确的道德行为方式、学会不造孽 —— 已然达成。

另外，这一过程还需要摧毁“自重”和“自怜”的感觉 —— 因为这些品质会使一个人丧失大量的能量。要知道，如果一个人感觉自己特别重要，而某些人以一种不尊重的态度忽视了他的重要性，那么这个人就会输出生气、愤怒等不良情绪。这样机体将会白白地浪费很多能量。

在卡斯塔尼达的传记中，有这样一个有趣的且值得借鉴的行为：当他结束在唐·胡安教派的学习历程后，他和最亲密的同伴格尔塔 —— 尽管在著作出版后卡斯塔尼达成为了百万富翁，但是他们仍对物质生活毫不在意 —— 他们隐姓埋名地到富人家里工作，忍受着其他仆人粗鄙和阴险的欺辱。他们之所以这样做，为的是彻底摧毁自己的“自重”感、消磨掉对“个人过往”的记忆， —— 使自己能够具备谦虚贤明的品格。因为正如卡斯塔尼达所说的那样，发生在精神“战士”肉体层面上的一切 —— 都是毫无意义的，真正重要的则是意识的状态。

要知道，这在最高目标面前确实都没有什么意义！而真正具有重要意义的是 —— 成为“无”的能力；当遇到某人的不公正对待时，重要的不是自我保护的能力，而是可以蒙受保护的能力， —— 唐·胡安如是说。当进入“无我”而只有神的状态时，才能进入蒙受保护的状态。

此外，在胡安·马特斯教派中，在准备工作中最重要的一点是要“清理tonal世界”。这在印度瑜伽的伦理学中被称之为执行阿巴利格拉黑（ aparigraha ，不役于物）。

之前，我们已经说过了唐·胡安能够睿智地以通俗易懂的方式使用日常生活中的事例来解释最为复杂的哲学原理。下面我们再列举一个唐·胡安向门徒解释哲学原理的事例。

有一天，唐·胡安将自己的门徒召集到了一起，并且背着一个袋子和带领门徒们一起进山了。在袋子中装着收音机、录音机以及从一个门徒家里拿的一些别的东西。到了山谷里，他命人摆放了一张桌子，然后将身上的袋子放在了桌子上。而后，他把门徒带到一边然后问道：你们看到了什么？

门徒们七嘴八舌地说道，他们看到了收音机等东西……

于是，唐·胡安走到桌旁并且撤走桌上的一切。而后，又说道：你们再看看并且告诉我，你们现在看到了什么？那时，门徒们才理解唐·胡安的意思：唐·胡安想让他们看到的不仅是桌子上的东西，而且还有桌子本身，甚至是桌子周围以及桌子下部的空间。而桌子上的东西却吸引了他们的注意力，影响了他们的判断。

唐·胡安对门徒们说道：为了认知nagual世界（非物质世界），而后认知神，就应当清除自己周围的tonal世界（物质世界）。

在此，也许我们会联想到发生在在基督教历史上的事例：某些修士在自己的修道房内除了圣像和几本书之外，只放着一口用于睡觉的棺材。他们之所以会放着一口棺材，为的是让自己时常想起能够敦促自己加快精神修行的死亡。

另外，唐·胡安还教导门徒打破物质生活的成规，例如，日常严格遵守的制度。这是为什么呢？ —— 这是为了获得自由。消除因教育和传统所灌输的不合理的行为规范、思维和反应模式， —— 最终一定会导致“人类形态的丧失”，这就意味着那时人就已经学会不再按照生理反射或遵从客观的合理性行事了。

“人类形态的丧失” —— 不是如同唐·胡安的某些门徒所幻想的那样，是短时间的机械行为，而是人逐渐靠近神的长期过程。当精神修士学会用造物主的眼光看待自己身上所发生的一切时，这个过程就结束了。

但是，达到“人类形态的丧失”境界并不意味着一个人开始在社会中“特立独行”。要知道，首先，与他人发生不可避免的冲突会阻碍修士完成他的主业；其次，在很多情况下，“挑衅”行为是破坏客观伦理道理规则 —— 对其它生物造成伤害的行为。因此，胡安·马特斯教派要求门徒遵守普世的行为规范，虽然有时他们会暗地里嘲笑它们或将其称为“受摆布的愚昧”。

为了说明这一点，有一天，唐·胡安脱下了他日常所穿的印第安服饰，换上了完美的欧式西服进城了。这使卡斯塔尼达大为震惊。

正因如此，唐·胡安还教导门徒使用别人可以理解的语言交谈。例如，有一天，他和卡斯塔尼达坐在天主教堂旁边的长椅上时，他们看见两个中年女人从教堂里走出来，但是她们在下台阶时犹豫不决、小心翼翼。于是，唐·胡安绅士地靠近她们，帮助她们走下台阶，并且在临别时嘱咐她们，如果她们什么时候不小心跌到了， —— 那么无论如何，跌倒后，在医生到来前，都不要乱动！女士们接受了他的建议并且衷心地感谢了他。

下一个最重要的方法 —— 就是要记住自己将会死去。

现在的大多数人都习惯了避讳着关于自己将会死去的想法。有时，甚至当其他人失去尘世生命的事实摆在我们面前时，我们也绝不会进行换位思考。我们坚信这种事情距离我们很遥远。

如果现在我们每个人都问自己：“我什么时候会死呢？”， —— 那么答案肯定是很久以后。虽然，理论上，每个人都知道，各个年龄段的人都会面临死亡。

但是，唐·胡安建议我们想象一下，人格化的死亡总是伴随我们左右。如果朝着左肩快速地瞥一眼，我们就能看到死亡的阴影。此刻，死亡与你同坐在一个席子上，它在等待你犯错误， —— 唐·胡安对卡斯塔尼达说道。没有人知道自己什么时候会死去。因此，我们不应当留下未完成的事业。

在此，我要引用由В. 马克西莫夫翻译的唐·胡安关于死亡的经典话语，因为这是他理论著作中最杰出的一段话语。

“当我们知道死亡正在追踪我们的时候，某些人会感觉到自己是多么重要么？

当你不平静时，你应当向死亡寻求建议。如果死亡向你发出信号，如果你发现它的踪迹，或是如果你感觉到你的同伴（死亡）在这里等待你，那么就会有不计其数的琐事困扰着你！

死亡 —— 是……我们身边一名睿智的顾问！…… 我们应当向死亡征求建议，并且摒弃生活中所固有的万恶的琐事，这样死亡就不会触碰你！

如果你不理解死亡，那么你的生活将是一片混乱！

“战士”知道，死亡正在追赶着自己，死亡不会给他时间沉迷于其它事情…… 这样，带着对死亡的认知…… “战士”果断坚定从战略的角度规划着自己的生活；…… 在战略上，他所选择的永远是最优选项；因此，“战士”就会以有趣而高效的方式执行着这一切！

对于“战士”来说，生活 —— 是战略演习。

意识不到死亡 — 所有一切都是庸俗的！只有当死亡在暗中窥视我们的时候，世界才是不可捉摸的谜团。

你所剩余的时间已经不多了，我们根本没有时间去操心琐事！我想说，当我们靠在墙边并且感觉到有一把剑悬在头顶时，我们能做的事情就是最好的事情。我个人想不到其它的了。”

与门徒协作的另一个重要方面 —— 就是拥有“意识停顿”的能力，或者换言之，就是停止“内心对话”（我们最好使用第一个术语，因为除了“内心对话”还有“内心独白”）。

这是掌握“nagual”世界（非物质世界）的必要条件，因为只有通过冥想才能进入“nagual”世界，而冥想 —— 正如拉杰尼希（Rajneesh）所表述的那样 —— 是“无思想”的状态。这就意味着，为了进入“nagual”世界，就应当学会停止，其中也包括意识的停止。

为了拥有“意识停顿”的能力，唐·胡安采取了以下方法：

1. 致幻剂. 但是我们可以立即发现，唐·胡安只有在协同工作之初才会采用这种方法，而后他自己是拒绝该方法的。第一，卡斯塔尼达事后曾抱怨过，尽管他很感谢唐·胡安为他所做的一切，但是他的（卡斯塔尼达的）肝脏却是伤痕累累的。因此，我们不应效仿他们使用各类致幻剂，并且在我们的训练过程中可以使用其它更加高效且对身体无害的方法来获取“意识停顿”的能力。

2. “全神贯注的凝视”. 这需要我们用眼睛长时间且全神贯注地凝视着某个客体，比如：峡谷、流水等。当“第一感觉”筋疲力竭并且封闭后，将只剩下“第二感觉”。

3. 将身体长时间地悬挂在比如秋千一类的物体上。

上述训练方法可以使人达到中国瑜伽中所谓的“无为”的状态 —— “不作为”，即身体层面上的“不作为”，那时思维（末那识，manas）将会停止，那时菩提（buddhi）有机会变得活跃，我们将有机会进行定向冥想。要知道，末那识和菩提之间是交互关系：它们不能同时发挥作用，它们之中只能有一方发挥作用，或是末那识，或是菩提。（这不意味着，人没有身体或在冥想状态下就会失去理智。事情不是这样的。发达的“结晶的”意识是有思想的，但是它的思维方式是与“尘世”的思维方式不同的）。

在该教派中，唐·胡安的前辈们还研究出一种独特的修炼方法， —— 有意地让人们与压迫者相互作用。使用这种方法为的是能够打造出“完美的战士”，也就是说使“战士”拥有在极端状况下遵守道德准则、坚持客观正确的行为策略的能力。唐·胡安自己曾被他的导师安排与一位残暴的监督 - 压迫者共同工作。在墨西哥这种情况很罕见，因此，在精神“战士”中找到这样一个人简直是莫大的成就。

…… 现在，让我们列举一下唐·胡安教派所采用的心理能量学的工作方法：

1. 清洁内在的光度（即使意识变得微妙化）。

2. 利用“力量之地” —— 即在能量上对人类有益的区域，特别是有益于人类进行冥想的区域。

3. 胡安·马特斯教派在工作中极为关注“梦境”。什么是“梦境”呢？很多人在读了卡斯塔尼达的书籍后，曾试图通过夜间的梦境达到训练的目的，但是他们都没有成功。不，他们不应该这样做。“梦境” —— 这是“冥想”一词的近义词。由于印第安人不熟悉其它国家所通用的术语，因此在精神实践方面他们只能选用自己的词汇来描述某些关键的方法、现象和客体。于是，才产生了“梦境”一词，因为在形式上冥想有时确实与梦境有着相似之处。

在“梦境”中进行专门的训练可以使门徒们 —— 脱离身体， —— 在墙上奔跑，沿着能量束（“世界的界限”）攀爬等。

4. 导师在故意创造的极端异常的情况下教导门徒行事。为此，需要利用门徒道德上的缺陷。例如，如果某人准备用自私去攻击他人，那么导师会提议让他参加魔法比赛（导师明知他会输掉），这场比赛对所有的参赛者均有益处。

5. 根据导师的能量反应变更“据点”的方法（这被称之为“冲击nagual”）；此外，“nagual”一词还有另一重含义：掌握了“nagual世界”并且能够积极进出其中的人类 - 领袖。

6. 沿着高等空间维度的外部“放射气” —— 调整“茧”中能量“放射气”的冥想实践。

7. 与发展意识力量的哈拉协作。

8. 通过以下两种方式使用“奥力”（即灵魂）。

第一种方法 —— “驯服”原本意图成为术士的助手和守护者的灵魂。在精神探索初期，唐·胡安和他的朋友唐·海纳罗就曾拥有这种“奥力”（即灵魂）。

但是，在此要警告大家，这是一种错误且及其危险的做法，在任何情况下都不应效仿这种做法。顺便说一下，唐·胡安和唐·海纳罗自己也逐渐终止了该行为。

第二种与“奥力”协作的方法 —— 捕捉它们。在与原始人长期交流的印第安人中早已显现了这种趋势，对此我们无需感到惊讶。

因此，唐·胡安向门徒们解释道：在某些时刻，他们必然会遇上某些以男性形象示人的“奥力”并且与之决斗。在决斗中，某些人可能会因恐惧而战败，某些人也可能会获胜。在第二种情况下，人类就能得到该灵魂的力量。

门徒们已经做好了战斗的准备，因为它随时都可能发生，因此门徒要培养自己的警觉性（即专注力）以及其它战士所必备的品质。

在该教学活动的基础上，门徒发展了自身低等的“感知囊”。

…… 综上所述，在该教义中最珍贵的理论和实践方法主要可归纳为以下几部分。

唐·胡安将其划分为三部分：a） 追踪的方法（即英语的art of stalking），b） 目的的方法 ，c） 意识的方法。

在印第安的精神传统中，追踪得方法是初级的方法。该方法旨在使门徒潜行在不理解自己的人群（即处于初级心理时期的人们）中， —— 并且达成自己的目标。

但是，后来，由于唐·胡安的个人贡献，这种趋向显著扩大并且被应用于追踪个人恶习方面。关于此点，我们已经进行足够多的说明了。现在，我只想复述唐·胡安所给出的一个出色的公式：神（用他的话说 —— 神力）按照我们的完美程度赋予我们恩典。这就意味着，神赋予我们接近他的机会，让我们愈加沉浸在与之融合的幸福中， —— 这一切都取决于我们在道德上的完善程度。

第二部分 —— 目的的方法。在该语境中，“目的” —— 指的就是对至高无上的目标的“追求”。在唐·胡安看来，真正的战士 —— 是拥有坚定的、发达的“目的”的人。

第三部分 —— 意识的方法 — 即菩提瑜伽。

因此，我应当更加坚信，神领导所有在精神上达到一定成熟水平的人，这与他们的国籍或所处的宗教文化环境无关， —— 神领导他们的方法是一致的。研究、分析这些原则和律法具有崇高的意义，因为它们既适用于我们，也适用于跟随我们的人。