|
薄伽梵歌——梵文翻译为上帝之歌——是印度称为摩诃婆罗多史诗中最重要的部分。摩诃婆罗多史诗讲述了大约5-7千年前发生的事情。
薄伽梵歌是印度哲学史上的伟大著作，其地位等同于新约在欧洲文化中的地位。无论是在薄伽梵歌还是在新约中，都大力倡导作为人类灵魂完善基础的爱-巴克提原则。此外，薄伽梵歌还向我们完整地介绍了一系列哲学基础问题，如何为人，何为神，人生意义以及人的进化原则等。
薄伽梵歌的主要人物奎师那——印度王侯，当时的神之化身——造物主的化身。造物主通过奎师那向当时的人们传递世间最伟大的灵魂教义。
薄伽梵歌中的哲学真理是通过奎师那和他的朋友阿朱那之间的战争对话呈现的。
为了那场正义之战，阿朱那提前准备了许久。但是当他率领自己的军队站在敌军面前时，他在敌军中发现了自己的亲人、故友；此时，他开始怀疑自己参与这场战争的正确性，并且同挑起这场战争的奎师那一同分享了自己的困惑。
奎师那责备阿朱那，说道：你看看，有多少人聚集于此，准备为你而死！而战争也是不可避免的！你怎么能够将他们印象死亡，而后又在最后时刻抛弃他们？你是一名职业军人，——既然拿起了武器，就要为正义的事业而战！要知道，我们每个人在肉身中的生命只是真正生命中的一个短暂片段！人若不是肉体，——那么他就不会同肉体一同死去！在此层面上，没有人能够杀人，也没有人能够被杀！
阿朱那被奎师那的话吸引了，又提出了新的问题。从问题的答案可知，通向完善之路需要的不是杀戮，而是爱：最初要爱神-绝对的“显像”，而后要爱造物主本身。
从智慧的深度和所构成了薄伽梵歌这一世间最伟大著作的基础。
薄伽梵歌已被翻译成若干个俄文版本。其中，А. 卡缅斯卡亚（A.Kamenskaya）和И. 缦兹拉里（I.Mantsiarly）[37]的翻译较为优秀，他们完美地翻译出了奎师那的禅定要点。但应当指出，薄伽梵歌文本中的很多思想并未被翻译出来。
而 В.С. 谢苗措娃（V.S.Sementsov）[56]成功地尝试了用诗歌节构翻译梵文的薄伽梵歌。她的翻译文本的确如歌曲一般流畅，但是翻译的准确性却打了折扣。
由名为“奎师那的意识”这一社会团体完成的翻译同样也具有可取之处，它伴随着梵文文本同时出现（其中包括俄文音译转写）。但是内容却被极度扭曲。
在Б.Л.斯密勒诺娃(B.L.Smirnov)[58]编辑之下的译文——从翻译的角度上看——精确度较高，但是余元就流于“枯燥”。在上述列举的出版物中，奎师那的许多重要格言都不被翻译人员所理解，因此许多翻译并不准确。存在着一些比较典型的错误，如：将“阿特曼（Atman）”一词解译为“极小中的极小的”，而非是“最细腻中的最细腻的”；将“菩提”（buddhi）一词翻译成“最高智慧”或“纯洁的思想”，而非“意识”。只有翻译员本身拥有高水平的瑜伽修为才能避免此类错误。
下面，即将为读者呈现的是本书编者所编辑的薄伽梵歌的译文。
文本中未被翻译的梵文术语
阿特曼——人类的重要本质：多维体的一部分，存在于高等空间维度，属于认识范畴（详见[7,11-12,14-15]）。
婆罗门——圣灵。
菩提-瑜伽 — 人类意识发展的方法体系，下一个阶级是拉贾-瑜伽。
瓦尔纳——人类发展的进化阶段，并且与其社会功能相符：首陀罗（shudras）——仆人；吠舍(Vaisyas)——商人、农民、工匠；刹帝利——首领、战士；婆罗门——最初词义为达到婆罗门境界的人。在印度和其他许多国家，瓦尔纳属性在一出生时便已继承。许多思想家对此提出异议，而上帝也反对此种做法（见下文）。
古纳斯（gunas）——这一术语指代的是人类灵魂各种属性的集合。古纳斯可分为三类：塔马斯——迟钝、无知；拉贾——能量、激情；萨特瓦——和谐，纯洁。在进化过程中，每个人都会经历上述古纳斯阶段，而后才能走向更高处（见后文）。每个人都应当逐渐领会古纳斯所固有的拉贾和萨特瓦品质，这样才能在进化之路上走得更远。
古鲁（Guru）——精神导师。
达摩（Dharma）——客观生活法规；使命、人的道路。
因陀罗（Indriyas）——我们感官的“延伸”，以及通过智慧（玛纳斯）和菩提对客体的感知和理解。
自在天（Ishvara）——父神、造物主、安拉、道（根据道教的释义）、原始意识、本初佛。
瑜伽（Yoga）——相当于拉丁语中的宗教，意为与神的联系，向神前进的方法，人与神的融合。你可以这样谈论瑜伽：a）关于道关于宗教进步的方法和路径；b）关于如何与神融合的知识（在第二种情况下，单词的首字母应大写）。
玛雅（Maya）——神圣的幻觉：使我们感觉仿佛是独立存在的现世。
玛纳斯（Manas）——智慧、理智。
默哈马（Mahatma）——伟大的阿特曼，即拥有正确且高度发达的意识的人，进化成熟的、睿智的人。
穆尼（Muni ）——聪明的人、智者。
最高宇宙我（Paramatman）——最高的、唯一的、神圣的阿特曼，即自在天。
原质（prakriti）——宇宙物质（在集体意识中）。
坡拉补啥（purusha）——宇宙精神（在集体意识中）。
拉贾（Raja）——统治者、国王。
仙人（Rishi ）——圣人。
博伽梵歌
谈话1.阿朱那（Arjuna）的绝望
赫利达勒（Dhritarashtra）说道：
1:1 在达摩领域，在神圣的库鲁领域，燃烧着战斗激情的人们聚集在一起，那么我的人和槃陀的儿子们要做什么呢，萨伽雅？
萨伽雅（Sanjaya）说道：
1：2 在看到潘达瓦（Pandavas）的军队已经排列好后，杜尤丹（ Duryodhana）拉贾走向自己的古鲁（导师）。
仲娜(Drona)说道：
1:3 看啊，导师，珠帕达（Drupada）的儿子召集了潘杜（Pandu）的儿子们组成了一支多么强大的军队啊，他可真是你的好弟子！
1:4 勇士、强壮的弓箭手、彼玛（Bhima ）和阿朱那在战争中是平等的：由得哈(Yuyudhana)，维拉塔(Virata)和珠帕达(Drupada)驾驭着大型战车。
1:5. 赫利史卡（Dhrishtaket）、吉达那（Chekitana）、勇敢的拉贾可史·布鲁特（Kashi Purujit）和库吉哈（Kuntibhoja）、萨伊娃（Shaivya）和公牛在人群中战斗着。
1:6.强大的尤得哈曼（Yudhamanyu）、勇敢无畏的乌塔曼（Uttamoja）、萨哈勒（Saubhadra）的儿子，珠帕达（Drupada）的儿子——所有人都站在伟大的战车上。
1:7 应当知道我们领袖的名字，我们军队重生的高等领袖，他们的名字是：
1:8 你、比什马（Bhishma）、所向披靡的卡尔纳（Karna）和克里巴（Kripa）、阿什瓦哈曼（Ashvatthama）、维克纳（Vikarna）和萨玛达特（Somadatta）的儿子。
1:9 还有很多因我而牺牲性命的英雄，——形形色色的武装者们，——他们都是经验丰富的战士。
1:10 我认为，虽然我们的军队是由比什马（Bhishma）指挥的，但是我们的战斗力依然不足；而虽然他们的军队是彼玛指挥的（Bhima），但是他们的军队却拥有足够的战斗力。
1:11 您，我们的首领，让我方军队中的所有人去保护比什马（Bhishma）。
1:12 为了振奋军心，古鲁中的长者、荣耀的比什马（Bhishma）吹响了海螺，海螺声如雄狮的吼声.
1:13 作为回应，立即响起了号角、铜鼓、炮弹的轰鸣声，这些声音听起来是那么的可怕。
1:14 那时，玛达瓦(Madhava) 和潘德瓦(Pandava) 站在大型战车上，吹响了神圣的海螺。
1:15 赫利克沙(Hrishikesha)召唤班冉尼和冉那得(Dhananjaya)和杰瓦度(Devadatta)，而功勋卓著的弗里卡达尔（Vrikodara）行进过程中，吹响了号角。
1:16.佑赫基拉（Yudhishtira）国王、库吉(Kunti)的儿子召唤了安娜达维(Anantavijaya)，纳古拉(Nakula)召唤了苏浩舒(Sughosa)，而萨哈杰瓦(Sahadeva)则召唤了曼尼布苏娜(Manipushpaka)。
1:17.此外，伟大的弓箭手克什亚（Kashiya）、强壮的战士使卡吉（Shikhandi）以及不可战胜的赫利达吉马（Dhristadyumna）、维拉特（Virata）和萨基亚，（Satyaki）都在战车上。
1:18 珠帕达(Drupada)同他的儿子们、萨哈勒（Saubhadra）的儿子（强大的武装者），——在四面八方同时吹响了海螺，哦，大地啊！
1:19 号角声如平地惊雷一般，天地间恐怖的“怒吼”声震撼了赫利达勒（Dhritarashtra）的儿子的心灵。
1:20 那时，目睹赫利达勒（Dhritarashtra）的儿子们已经做好了战斗的准备，戴绘有猴子的头盔的潘达瓦（Pandava）举起了手中的弓。
1:21 他对赫利克沙(Hrishikesha)、大地的统治者轻声说道：
1:22 在场的两只军队中，——我的战车是坚不可摧的；我看见聚集于此的军人们都做好了战斗的准备，在这场艰难的战役中，我应当同他们并肩战斗；
1:23 在这，我看到了那些急于满足的赫利达勒（Dhritarashtra）狡诈的儿子的恶人们。
萨伽雅（Sanjaya）说道：
1:24 在听到阿朱那的这些话后，波哈喇德，赫利克沙（Hrishikesha）驾驶着先行的战车停在了两军之间，
1：25 并且指着比什马（Bhishma）、卢仲娜（Drona）以及所有的土地的统治者，说道：帕尔塔，看看这些聚集在一起的库鲁人吧！
1:26 于是，帕尔塔看到了在战场上相互对立的父子、古鲁、表兄弟、朋友，
1:27 以及站在敌军中的岳父和故友。当看到在两军中列队而立的亲人后，他内心充满惋惜和背痛，轻声说道：
1:28 噢，奎师那，战场上我的这些亲人们看起来都斗志昂扬，
1:29 我腿发软，嗓子冒烟，身体发抖，甚至连头发都竖了起来。
1:30 我的弓甘戴瓦（Gandiva）从我手中滑落，我的皮肤在发烧；我没力气继续站立，我感到眩晕！
1:31 我看见了不祥之兆，噢，凯沙瓦（Keshava）！我预见到我在这场兄弟间自相残杀的战争中不会有好结果！
1:32 奎师那，我不希望自己胜利，不想要王国、不想要快乐！我们需要王国干什么！噢，伽文达！快乐和生活本身究竟是为了什么？
1:33 为了获得我们所渴望的王国、幸福和愉悦，——他们放弃了生命、放弃了财富，站在这里准备战斗，——
1:34 导师、父亲、儿子、爷爷、孩童、岳父、孙子、兄弟以及其他亲人都站在了战场上。
1:35 我不想杀死他们，虽然这样我自己会被杀死，噢，曼德苏丹纳（Madhusudana）！我不想这么做，哪怕是赋予我统治三界的权力！怎么能够为了争夺地球上的权力而决定发动战争呢？
1:36 在杀害赫利达勒（Dhritarashtra）的儿子的过程中，我们会获得怎样的满足感呢，贾纳丹（Janardana）？若杀死这些叛乱者，我们就犯下了大罪。
1:37 我们不应该杀害赫利达勒（Dhritarashtra）的儿子，我的亲人们！在杀死自己的亲人后，我们怎么能够幸福呢，玛达瓦（Madhava）？
1:38 如果我们没发现他们在关于家庭的思想中有什么恶念，也没发现他们对朋友犯过什么罪，
1:39 那么，为什么我们已经发觉我们在作恶，却不能看清并停止这场罪恶呢，贾纳丹（Janardana）？
1:40 随着氏族的瓦解，永恒的氏族传统日渐消亡；随着秩序的毁灭，为非作歹的行为笼罩着整个氏族；
1:41 随着为非作歹行为的扩散，奎师那啊，氏族中的女人们变得淫荡起来；随着女人的堕落，僧侣的血统也被混合了！
1:42 这种混合将使氏族中的刽子手和氏族坠入地狱。而他们的祖先也会因缺乏祭祀用的水和米而奔波劳碌。
1:43 这些血统不纯的僧侣犯下的杀人罪摧毁了古老氏族的种姓制度。
1:44 被摧毁的氏族秩序将永坠地狱，噢，贾纳丹（Janardana）！你听一听我们说的话吧。
1:45 唉！为了统治王国，我们将要犯下滔天大罪：我们将要杀死自己起义的亲人。
1:46 如果我手无寸铁、无人拥护，赫利达勒（Dhritarashtra）儿子们在战斗中就能轻而易举地杀死我！
萨伽雅（Sanjaya）说道：
1:47 说罢，阿朱那满怀愧疚地从战车的座椅上站了起来，走到了战场上，并扔掉了手中的弓箭。
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第一场谈话，题为：
阿朱那的绝望。
谈话2.数论瑜伽（Sankhya Yoga）
萨迦雅（Sanjaya）说道：
2：1 玛杜苏丹对眼中噙满泪水、满怀哀痛、陷入绝望的阿朱那说道：
2：2 阿朱那，在这危机时刻，你怎么会产生这种可耻的、不配成为雅利安人的绝望呢？这种绝望会关闭通往天堂的大门。
2：3 不要屈从于懦弱，帕尔塔（Partha）！抖落可耻的胆怯吧，振作起来吧，帕拉塔娜（Parantapa）！
阿朱那说道：
2:4 玛杜苏丹啊！敌人的征服者啊！我怎么能够朝着比什马（Bhishma）和仲娜 （Drona）射箭呢？——他们都是极为值得尊敬的人啊！
2:5 事实上，哪怕是像乞丐一样食嗟来之食，页好过杀害这些伟大的古鲁啊！杀害这些值得敬重的古鲁后，我将食用染着他们的鲜血的食物啊！
2:6 我不知道怎样对我们最好：击败站在我们对面的那些人——赫利达勒（Dhritarashtra）的儿子们还是战胜他们。但是随着他们的死亡，我们自己也会失去对生活的兴趣！
2：7 我满心忧愁、心乱如麻——我再也看不清自己的职责了。恳求你：告诉我——怎么做才更好？我是你的学生啊，求求你教教我该怎么做吧！
2：8 我感觉到了灼热的哀痛，我无法预见将会发生什么。攀登世界权力顶峰或统治众神的信念已经熄灭了。
萨迦雅（Sanjaya）说道：
2:9 向赫利达勒（Dhritarashtra）转达了这些话后，敌人的征服者古达克沙（Gudakesha）说到：“我不会再去打仗了”，而后他沉默了。
2:10 赫利克沙(Hrishikesha)站在两军之间，微笑着对陷入绝望的人说道：
2:11 虽然你言语睿智，单你所哀伤的不值得哀伤的事情。智者不会既不会为哀悼活人，也不会哀悼死人！
2:12 或者说，实际上，无论是我，还是你，或是这些统治者们，都不存在；反之，将来我们也不会停止我们的存在。
2:13 应当这样说，我们仿佛就是一个寄居在躯体中的生灵，在一个躯体中经历童年、成年和老年——而后，抛弃它进入到另一个躯体中。因此，坚强的人不会为此而哀痛。
2:14 噢，凯捷亚（Kaunteya），与物质世界接触可以让我们感觉到冷和热，体会到快乐或痛苦——但是这些感觉是转瞬即逝的，它们来了又走。勇敢地去承受它们吧，婆罗多（Bharata）！
2:15 那些能够平静而坚强地面对喜怒哀乐而不受其折磨的的人啊，他们是人类中最优秀的一群人，——他们能够获得永生。2:16
2:16 要知道，暂时的、准瞬即逝的——都不是真正的存在；而恒久的、永不消逝的——并非虚无！只有看透事物本质、看清真理的人才能区分它们。
2:17 要记住，无论何时，任何人都不能洞察那个渗透于一切存在的他（神）。他是永生的！他是恒久的、永不消逝的——世间万物都受他的支配。
2:18 任何化形的躯体都是暂时的。而他则是永恒的，坚不可摧的。因此，战斗吧，帕尔塔（Bharata）！
2:19 认为自己会杀死别人或者被别人杀死，——都是错误的！人既不会杀死别人也不会被别人杀死！
2:20 他不出现也不消逝；一旦获得存在，他将永不消逝。一旦成为永生的灵魂，他就不会逝去，即使他的躯体被杀死！
2:21 当我们知道人类拥有坚不可摧的、永恒的、不死的灵魂时，——难道还会认为人会杀死他人或被他人杀死么，帕尔塔（Bharata）？
2:22 这就像人类扔掉旧衣服换上新衣服一样，——灵魂也需要抛弃衰老的躯体，进入到新的躯体中。
2:23 武器不能伤害它，火焰不能烘烤它，水不能浸渍它，而风也不能风化它。
2:24 灵魂是不会被破坏、被烧坏、被浸渍、被晒干的——它分不开、烧不坏、弄不潮也晒不干的。
2:25 它——未化形的灵魂——是不显现的、无形的、无损的。你若是知道了这些，你就不会感到哀伤!
2:26 如果你认为人是在生死之间不停转换的，那么强大的武装着啊，你就不应感到悲伤了！
2:27 实际上，死亡是为了新生，新生则不可避免地终结于死亡。对于不可避免的事情，不要忧伤！
2:28 在成为物质现象以前和以后，它们都是非化形的灵魂，只有在成为物质现象的过程中，它们才会化形，帕尔塔！你有什么好忧伤的呢？
2:29 有些人认为灵魂时奇迹，而另一些人则称它为奇迹，甚至还有那么一些人，即使是知道它是什么，也无法理解它意味着什么。
2:30 化形的永远不会被杀死，帕尔塔！因此不必因被杀死的生物而感到悲伤！
2:31 阿朱那，你看看自己的佛母，你不要动摇：事实上，对于刹帝利来说，没有什么事情比正义的战争更大快人心的了！
2:32 帕尔塔，刹帝利因战争的命运而获得幸福，因为这将开启通往天堂的大门！
2:33 但是如果你现在不参加这场正义的战役，抛弃自己的佛母和容易，那么你就是在作恶。
2:34 你的耻辱将被所有居民知晓，你将永远被钉在耻辱柱上。对于一个崇尚荣誉的人来说，这种耻辱比死还糟糕！
2:35 战车上伟大的首领将会认为，你是因恐惧而逃离战场。而你这个曾经被他们所尊崇的人，将会为他们所不齿。
2:36 你的敌人将会说出一些不堪的谣言来诋毁你的高尚品质，还有什么比这更让人痛苦的呢？
2:37. 被杀戮的将会去天堂，获胜的将会享受人间荣耀。醒醒吧，凯捷亚（Kaunteya），做好准备去迎接战斗吧！
2:38. 当你认识到喜悦与忧伤、成功与失败、胜利与败北是平等的——那你就去战斗吧！这样，你就可以免除罪恶！
2:39 现在，让我向你讲述一下关于意识的数论派学说；在听我说的时候，要把它当做是认识菩提瑜伽的方法。噢，帕尔塔，在菩提瑜伽的帮助下，你可以突破业力的束缚！
2:40 在瑜伽之路上没有伤亡。在瑜伽之路上，即使取得了细小的进步，也能够拯救人们免遭巨大的危难。
2:41. 意志坚决的人朝着这个目标前进；犹豫不决的人面前歧路无数，这就是库鲁（Kurus）的快乐！
2:42 噢，帕尔塔，那些不明智的坚持吠陀字母的人，妄言：“除此之外，没有别的！”。
2:43. 他们心中充满欲望，他们的高级目标是天堂，他们所关心的是如何能够更好地转世，他们所做的一切、所遵守的一切礼仪都是为了获得满足和权力。
2:44. 他们沉迷于娱乐和权力或为之所牵制，——他们缺乏坚定的意志和对三昧的追求！
2:45 吠陀曾教诲人们三皈依，这么做吧，阿朱那！这样你就可以摆脱二元性，能够一直处于和谐状态，漠然地对待“世俗”的得失，并且坚信阿特曼！
2:46 对于认知婆罗门的人来说，吠陀所带来的益处如同一个小池塘，而非是积水的洼地！
2:47 要正确地看待事情，而非一味地考虑从中能获得的好处，并且你做事的动机也不应是功利的！并且不要陷入无作为的状态！
2:48 南伽亚（Dhananjaya）啊，不要再贪恋个人事业所带来的奖励，用平常心去对待成功和失败！平和安宁便是瑜伽的特征！
2:49 南伽亚（Dhananjaya）啊，当你不断地摒弃菩提-瑜伽所不需要的事物时，你将学会控制作为意识的自己。那些为了得到奖励而做事的人是不会得到幸福的！
2:50 带着意识一同沉浸在工作中是不会从中得到更好或更好的因果报应的。全心全意地从事瑜伽吧！瑜伽才是工作的技巧和方法！
2:51 那些将自己奉献给意识工作的智者们，就可以摆脱因果法则以及不断地重生，他们彻底地摆脱了苦难！
2:52 当作为意识的你摆脱了幻觉的陷阱，你将不再关心你所听闻的事情。
2:53 当你摆脱吠陀的诱惑，坚信宁静的三昧，那时你将达到瑜伽的状态。
阿朱那说道：
2:54 喀什瓦（Keshava）啊，那些思想宁静、坚信三昧的人有什么特征么？他们是如何行、如何坐、如何言语的呢？
圣尊说：
2:55 帕尔塔啊，当一个人拒绝肉体上的欲望、深入阿特曼，并在在阿特曼中寻找满足感，那么就说明这个人极其睿智。
2:56 那个在悲伤中能保持平静，在快乐、恐惧和愤怒中能保持冷静的人，——是坚定的人，我们称其为穆尼（ muni）。
2:57 那个不沉湎于“世俗”，对愉悦或厌恶的事情不欢腾、不愤懑的人，——是坚信真理的人。
2:58 有时，将自己的因陀罗从世间客体中收回，这就像乌龟一样将自己的头和脚都缩回壳里一样——那时我们才能真正理解一切。
2:59 行走在忘我道路上的人，将会失去对客体的感觉，但不会失去对客体的味觉；但当他们认知了最高神之后，他们的味觉也会消失！
2:60 卡吾特(Kaunteya)啊！被激发的因陀罗能迷惑人的心智，甚至是智者的心智，并试图控制他们！
2:61 抑制住所有的因陀罗，让它们进入到和谐的状态中，给自己树立一个崇高的目标——大我！或是认识到谁才是因陀罗真正的主宰者！
2:62 如果你将心智都放在尘世间的俗事上，——那么你不可避免地沉迷于它们。这种沉迷会使你生出完全掌控它们的欲望，一旦这种欲望无法满足，——你将会陷入愤怒。
2:63 在愤怒的情绪中，对事物的认识就会变得扭曲。在认识扭曲的状态下，就会丧失记忆。记忆的丧失就会导致认识能力的丧失。而认识能力的丧失则会导致人类的退化。
2:64 但我们一旦战胜了自己的因陀罗，摆脱欲望和敌意，把我们自己交给阿特曼——那么我们就获得了内在的纯洁！
2:65 当实现这种内部净化后，所有的苦难将会消失，意识得以迅速地强化。
2:66 意志不坚定的人无法发展意识，因此他们得不到幸福和宁静。没有发达的意识，他们怎可能会幸福呢？
2:67 如果一个人屈服于欲望、丧失了智慧，那么他就如同一艘屈服于风暴的小船！
2:68 因此，强大的武装者啊，能够将因陀罗完全抽离与世间俗物的人，才能真正理解它！
2:69 夜晚，对于所有生物来说，尤其是对于智者来说，应当是保持清醒的时刻。当所有生物清醒着，明智的穆尼之夜就会到来。
2:70 如果一个人可以不因感性的欲望而激奋，好比大海不因注入其中的河流而掀起波澜一样，——那么这个人就可以获得宁静。那些执着于填补自身欲望的人是无法达到宁静状态的。
2:71 因此，只有那些能够放弃欲望、坚定向前以及摆脱肉欲、自私和自我中心主义的人，——才能获得宁静！
2:27 噢，帕尔塔，这就是婆罗门的状态啊！拥有这种状态的人，是不会产生错误想法的。达到这种境界的人，哪怕是在死亡时刻——也会实现婆罗门的涅槃（Nirvana of Brahman）。
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第二场谈话，题为：
数论瑜伽
谈话3.实践瑜伽
阿朱那说道：
3:1 如果你坚信，知识之路高于行为之路，那贾纳丹（Janardana）你为什么要怂恿我做这种可怕的事情？
3:2 你那些难以捉摸的话让我感到惊扰不安！请你明确地告诉我：我怎样才能获得幸福？
圣尊说道：
3:3 无罪的人啊，就如我曾经所说的那样，有两种发展方式：冥想瑜伽和正确行为瑜伽。
3:4 即使人类不再从事某些活动，也不能摆脱命运的束缚。要知道，放弃恶行不能使人达到完善。
3:5 即使在某一瞬间，人类也无法完全保持静止，或者说，所有人的行动都受坡拉提卡特性的驱使！
3:6 某些能够掌控因陀罗的人也会肖想世间俗物——这样的人自欺欺人、装模作样！
3:7 但是能够控制因陀罗并且能够自由地完成实践瑜伽的人，——是值得敬重的人！
3:8 去做一些正直的事情吧，这总好过无所事事。当一个人无所事事的时候，他甚至无法保持身体健康！
3:9 如果所行之事不是奉献，那么凡人就会被俗事所奴役。卡吾特（Kaunteya）啊，作为对神的供奉，去完成自己的事情吧，但不要迷恋“俗事”！
3:10 神在创造了人类的同时，也创造了自我奉献定律。因此，神留下遗训：“自我奉献者繁荣！这就是你们需要做的！”
3:11 若通过自我奉献来满足神，——那么神也会满足你们！为他而劳作——你们会获得至高无上的幸福！
3:12 或者说，因你们的自我奉献而满意的神将会赐予你们一切的生活所需！事实上，只有小偷会不对他人的馈赠做出回馈。
3:13 那些虔诚的、只食用供奉神所剩余食物的人——可以免除罪恶。而那些格外关心自己食物的人——食之有罪！
3:14 生物的躯体因摄入食物而得以生长。食物因雨水而萌生。雨水因牺牲和奉献而降临。虔诚之举成就了牺牲和奉献。
3:15 要知道，人类命运的走向由婆罗门决定。婆罗门是原始意识。无处不在的婆罗门永远都支持人们进行牺牲和奉献！
3:16 噢，帕尔塔（Partha）啊，人世间谁若不遵守奉献定律，那么他的生活就充满了罪恶，他的生活就只剩下了肉体的享受，——这种人白活一世！
3:17 只有在阿特曼中获得快乐、满足和幸福的人，才能摆脱尘世的责任。
3:18 于他而言，在这个世界上没有更多需要承担的责任，他也不需要为了达到自己的目的而寻求更多的庇护。
3:19 因此，应不断地不图回报地履行自己的义务，事实上，人类应在完成行为的过程中达到至高无上的境界！
3:20 实际上，正是通过这种行为贾纳克（Janaka）和其他人才达到了完善！记住宇宙是个统一体，你也应当像他们那样做！
3:21 （因为）那些好的行为会被他人模仿：人们会以他为榜样。
3:22 帕尔塔（Partha）啊，三界之中，没有什么事情是我应当做的，没有什么是我做不到的！我永远在行动。
3:23 或者说，帕尔塔啊，我若不经常行动，那么人们开始到处效仿我的例子！
3：24 如果我不作为，那么世界将会毁灭！我将成为瓦尔纳人（varnas）混交和人民灭亡的罪魁祸首。
3:25 帕尔塔啊，愚者行事多是出于自私的目的！而智者行事则是为了无私地造福他人！
3:26 智者不应打搅那些沉迷于俗事的愚者！但智者应该在行事时尽力与我达到和谐！
3:27 所有行为都起源于三种古纳质（gunas）。但狂妄自大、自欺欺人的人总是自命不凡：“我就是实干家！”。
3:28 强大的人啊，那些知晓如何根据古纳特质划分行为本质的人，也一定懂得“古纳质（gunas）在古纳质（gunas）中周转”，——他们能够摆脱对俗事的依恋。
3:29 被古纳质蒙蔽的人依恋于古纳质所衍生的事物。他们通常是理解能力不够或懒惰的人——而智者也不屑于打扰他们。
3:30 进入阿特曼后，让我来控制一切活动，摆脱自私和自大，获得宁静，——战斗吧，阿朱那！
3:31 那些坚定不移地遵循我的教诲、忠心耿耿、摆脱嫉妒心的人，——他们的行为将永远与恶行无关！
3:32 那些诋毁、不遵守、不理解我的教诲的狂妄之徒，——要知道，他们注定灭亡！
3:33 聪明人追求与坡拉提卡（prakriti）世界和谐相处。所有化形的生物都包含在其中！什么能与坡拉提卡对抗呢？
3:34 因陀罗的分配决定了对某些（世俗的）事物的喜好或厌恶。不要被它们所控制：实际上，这些状态都是修行路上的障碍！
3:35 履行自己的职责，哪怕是尽绵薄之力，——这比完成其他职责，哪怕是最高职责，更有益处。在履行自己的佛法时，最好能够结束化形：异己的佛法充满危险！
阿朱那说道：
3:36 但是是什么驱使人们违背自身意愿去犯罪呢，瓦勒史？实际上，驱使人们作恶的是一股不可见的力量！
圣尊说道：
3:37 它是性激情，它是愤怒，它是贪得无厌的、罪孽深重的激情古纳质（guna rajas）的产物。它们是地球上人类最大的敌人！
3:38 正如浓烟能掩盖火焰的光芒、灰尘能蒙蔽镜子的光亮、胚胎能被胎膜所包裹一样，——人类的激情也能掩盖世间的一切！
3：39 智慧也会被它永恒的敌人——贪婪（如火焰般的对世俗的渴望）所掩盖！
3：40 包含思想和菩提的因陀罗也有其活动区域。在被掩盖了智慧后，居住在躯体内的灵魂就会陷入困惑。
3:41 因此，优秀的帕尔塔啊，在控制了因陀罗后，就能遏制住罪恶的根源——知识、智慧和思想的敌人！
3:42 掌控因陀罗是件了不起的事情！高等的因陀罗是智慧的因陀罗。但超越智慧的是发达的意识。在（人类个体）发达意识之上的是神！
3:43 要知道，他在发达的（人类）意识之上。强大的人啊，在确信自己进入阿特曼后，去摧毁难以克制的尘世的欲念吧，去摧毁这个敌人吧！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第三场谈话，题为：
实践瑜伽
谈话4.智慧的瑜伽
世尊说：
4:1 我将这永恒的瑜伽传授给了威瓦斯娃（Vivasvan），威瓦斯娃将其传授给了马努（Manu），马努将它传授给了伊始娃库（Ikshvaku）。
4:2 这样，瑜伽在一代代明君间流传。但随着时间的推移，地球上的瑜伽逐渐走向了没落，帕拉坦帕（Parantapa）啊。
4:3 如今，我向你传授这古老的瑜伽，或者说，你忠于我，你是我的朋友；这古老的瑜伽——揭示了最高世间的奥秘！
阿朱那说道：
4:4 威瓦斯娃（Vivasvan）出生的较早，而你出生的较晚。那么，我应当如何理解你才是第一位传授这些学说的人？
圣尊说道：
4:5 阿朱那啊，过去我们（你和我）曾经出生过很多次！帕拉坦帕（Parantapa）啊，我知道他们的一切，但你不能预见自己的事情！
4:6 虽然我是恒久的、永不消逝的阿特曼，虽然我是自在天，但我控制着坡拉提卡(prakriti)，——我是自己玛雅的体现。
4:7 帕尔塔啊，当（地球上的）正义走向没落，非正义笼罩着世界，——那时我将显现。
4:8 为了拯救善人，为了击败恶人，为了重树教规，——我世世代代地显现自我。
4:9 阿朱那啊，那些真正认识到我感觉现象实质的人与我融合了，他们已经摆脱了躯体的束缚，不再重新化形！
4:10 那些已经从虚伪的依恋、恐惧和愤怒中解脱出来的人，那些已经了解我的本质的人，以及经过智慧之火洗礼的人，都对我产生了伟大的爱。
4:11 只要人们归顺我，我就会接纳他们！或者说，帕尔塔啊，人们从四面八方向我走来，他们所走的道路就是我的道路！
4:12 若那些追求尘世成就的人臣服于“神”，那么他们也能从中够迅速获得物质世界的成功。
4:13 根据人的古纳质和活动形式，——我建立了四种姓氏（注：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）。要知道，我是他们的造物主，尽管我不什么都没做，只是停留在他们中间，不引人注目。
4:14 行为不会影响我，奖励也不会诱惑我。能够认知我的人不会因自己的作为而陷入因果报应的命运。
4:15 已经获得自由的智者做了那些事情。而你也应以先人为榜样去做那些事情！
4:16 “什么是作为，什么又是无为呢？”——智者有时也会困惑于此。我来向你解释它，那么你就能不再感到迷惑了。
4:17 应当认清，什么是必要的行为，什么是不必要的行为，以及什么是无为。应当弄清它们的概念！
4:18 有些人将无为视作无所事事；而另一些事实上比较有觉悟的人，甚至在沉浸在他人的事业中，他们是自由的。
4:19 他们的使命是摆脱对“尘世的”迷恋，放弃对个人利益的追逐，——学识渊博者说道，发达的意识之火净化了他的行为。
4:20 当一个人放弃了对个人利益的追逐，那么他便是满足的、不需要从任何人那寻求支持，这样他便处于了无为状态，即使他也经常从事某些活动。
4:21 不再计较个人利益，使自己的思想服从于阿特曼，拒绝类似于“这是我的！”的感受，完成佛法，——这样的人便不会玷污自己的命运。
4:22 因为他对所发生的事情感到满意，他摆脱了两面性，他不嫉妒，他能够平和地面对成功和失败，——当他完成他的事业的时候，它们也不会阻碍他。
4:23 不再依恋于世俗事物的人就能够摆脱尘世的欲望，它们的思想是睿智的，他们所从事的事业是对神的奉献，——他们的所有行为都与全宇宙的和谐相融合。
4:24 婆罗门的生活——是牺牲。婆罗门——是火焰中的牺牲者。婆罗门是通过神来认知世界的；因此，苦修者们沉浸在三昧中。
4:25 一些瑜伽宗派认为，他们服从“神”并且做出奉献。另一些瑜伽宗派则在成为婆罗门的火焰后完成自己的奉献服务。
4:26 另外一些瑜伽宗派为了自我抑制4而奉献了自己的听力或其它感官；或者奉献了自己的声音以及其它能够唤醒因陀罗的感觉客体。
4:27 还有一些瑜伽宗派在阿特曼之火中燃尽与因陀罗相关的无用的活动和能量，以此来追求获得智慧。
4:28 此外，其它的某些瑜伽宗派还会通过奉献财产、遵守禁欲主义、执行宗教仪式、热衷于探索科学知识、严守誓言等方式来进行苦修。
4:29 另外一些苦修者将从身体内流出的能量转换为流入的能量，或将流入的转换为流出的能量。还有一些人在完成呼吸法时，调动流入和流出的能量。
4:30 虽然他们行为的外在表现各有不同，但他们都知晓了奉献的实质，并且在完成自身行为的过程中净化自己的命运。
4:31 那些享受奉献后的“琼浆玉液”的人——更接近婆罗门之家。库鲁中的佼佼者啊，这个世界和世界中无尚的幸福不是为了那些不奉献之人而存在的！
4:32 婆罗门会面临数量繁多的、形形色色的奉献！要知道，它们都来源于行为！知道这点后，你将会获得自由！
4:33 敌人的惩罚者啊，相较于各类外在的奉献，奉献自己的智慧是更好的！噢，帕尔塔啊，智者的所有行为都会达到尽善尽美！
4:34 让我们通过忠诚、求知和服务来获得智慧吧！智者和有洞察力的人看透了事物的本质，他们都致力于此。
4:35 潘达瓦啊，当你知道这点后，你就不再会陷入慌乱，或者说，你就会——忽略阿特曼的世界——看见玛雅世界里所有化形的生物！
4:36 即使你罪大恶极，——你也能搭载这艘智慧之舟横渡苦难的深渊！
4:37 智慧之火可以烧尽所有的虚假，这就好比火焰可以燃料化为灰烬！
4:38 世界上没有比智慧更好的净化器了！通过智慧——熟练的瑜伽者可以在阿特曼中保持清醒！
4:39 信念坚定的人会获得智慧。能够控制因陀罗的人也能获得智慧。一旦获得了智慧，他们很快就能进入高等世界。
4:40 但是无知、缺乏信仰和摇摆不定的人——会走向灭亡！对于怀疑者来说，——既没有此世界，也没用彼世，更没有幸福！
4:41 那些通过瑜伽摆脱虚假行为的人，那些用智慧战胜怀疑的人，那些坚信阿特曼的人——他们是不会被俗事所纠缠的，南伽亚(Dhananjaya)啊！
4:42 因此，用阿特曼的智慧之剑切断所有因无知而产生的疑虑吧，永远保持瑜伽的状态吧，波哈喇德啊（Bharata）!
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第四场谈话，题为：
智慧瑜伽
谈话5. 超脱的瑜伽
阿朱那说道:
5:1 奎师那啊，你赞美萨尼亚西（sannyasa）和瑜伽吧！你认为两者之中你更喜欢哪个？明确地告诉我！
圣尊说道：
5:2 萨尼亚西（sannyasa）和实践瑜伽会引导你获得无尚的幸福。但是，实际上，应当更为偏重实践瑜伽！
5:3 要知道，真正的遁世修行者（sannyasi）是那些憎恶尘世、不迷恋尘世的人。噢，强大的武装者啊，摆脱了两面性后，你将轻松地摆脱桎梏！
5:4 像讨论其它事情一样讨论数论派和瑜伽的人不是智者，而是一群孩子：他们哪怕热衷于其中之一，都会获得两者的果实。
5:5 数论派的追随者们所取得的进步，也可以通过瑜伽实现。数论和瑜伽的本质是统一的，知晓此点的人是正确的！
5:6 噢，强大的武装者啊，事实上，没有瑜伽则很难达到三昧！以瑜伽为目标的智者能够迅速地达到婆罗门！
5:7 坚持瑜伽的人会以此为自己清理通往阿特曼道路并坚信他，战胜因陀罗的人会认识到万物的阿特曼的统一性，——这样的人虽然活动着，但也不会陷入忙乱。
5:8 在看、听、闻、摸、进食、运动、睡眠以及呼吸的时候，达到和谐状态并认知真理的人应当知道——“我不会去做没有必要的事情”。
5:9 在说话、给予、接受、睁眼和闭眼的时候，他应当意识到：这——只不过是因陀罗在这些客体之间的移动。
5:10 向婆罗门奉献一切事业的人，会毫不依恋地完成这些事业，他永远也不会被罪恶玷污，这就好比莲叶永远不会被水打湿一样！
5:11 摆脱（对物质世界中事业及其成果的）依恋后，由于理解了自己的阿特曼，瑜伽将会作用于你的身体、意识、智慧以及其它的因陀罗。
5:12 能够平静地对待得失，放弃对自己事业的回报的追求的人，——将会的彻底的宁静。不能平和地对待“尘世”的欲望并且为之驱使、沉迷于“尘世”的奖赏的人，——将会陷入桎梏！
5:13 用理智去拒绝不必要的活动，让居住在躯体中的灵魂能够平静地呆着九天城堡之中，不要去做对于任何人都无意义的事情。
5:14 既不要像对待私有物一样对待事物，也不要去做对于他人无用的事情，更不要痴迷于尘世事业的成果——不要妄图成为世界的统治者。但是，我们应当在物质世界中追求自我发展。
5:15 统治者对人类的行为不负有责任——他们或善或恶。人类中笼罩着被无知所覆盖的智慧。
5:16 但是，可以摧毁人的无知是阿特曼的知识，——因此这种智慧就像普照大地的太阳一样，可以开辟通往至高空间的道路！
5:17 将自己当做菩提一样认知自我，将自己与阿特曼联系在一起，只向往至高无上的空间，只在神那里寻求依靠的人，——会得到解脱，会被救赎的智慧所净化！
5:18 对于学识渊博的人来说，众生平等：学识丰富且谦卑的婆罗门、大象、奶牛、犬类甚至是吃狗肉的人——在他们眼中都是平等的。
5:19 在这里，在这个地球上，宁静的智慧可以战胜出生和死亡！婆罗门可以洗除罪恶、获得宁静。因此，处于宁静状态的人都对婆罗门有所认知！
5:20 用平静而清晰的意识认知婆罗门并坚信婆罗门的人不会因为得失而感到欣喜或悲伤。
5:21 不沉迷于获得外在感官满足感的人会在阿特曼那里感到愉悦，——在与婆罗门融为一体后，他会享受到永恒的、无尚的幸福。
5:22 卡吾特（Kaunteya）啊，事实上，因物质而获得的快乐是痛苦的对立面，或者说，它们都是有始有终的！这种快乐不是智者所追求的快乐！
5:23 在摆脱躯体以前仍然在这里、在地球上的人应当抵制对“尘世”的依恋和愤怒，——这样，他才能获得和谐，才能成为幸福的人！
5:24 一个内心幸福的人，一个不因外物而感到快乐的人，一个因为爱而由内而外地散发着光辉的人，——可以通过修炼瑜伽认知婆罗门的本质和婆罗门的涅槃。
5:25 那些摆脱两面性、摆脱恶行的圣人获得了婆罗门的涅槃，因为他们认知阿特曼并且为全人类的幸福而献身。
5;26 摆脱对“尘世”的依恋和愤怒、致力于精神苦修、控制自己的思想、认知阿特曼的人才能进入婆罗门的涅槃。
5:27 切断因陀罗与“尘世”的联系，使自己的视力向内渗透，注意能量的流入和流出。
5;28 一个人如果能够控制住因陀罗、思想和意识，树立自由的目标，拒绝对“尘世”的依恋、恐惧和愤怒，——那么他就会获得彻底的解脱。
5;29 要将我当做因奉献和取得精神进步而愉悦的自在天（——万物的恩人）一样认知，认知我将会使你获得无尚的满足！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第五场谈话，题为：
超脱的瑜伽。
谈话6.自控的瑜伽
圣尊说道：
6:1 不计较个人得失、积极完成自己义务的人是真正的遁世修行者（sannyasi），是瑜伽修炼者，他的生活绝不是没有火焰、不担负义务的。
6:2 潘达瓦（Pandava）啊，你要知道：什么样的人才被成为遁世修行者，什么才是瑜伽！未断却尘念的人是无法成为瑜伽修行者的！
6:3 对于理智的、以瑜伽为目标的人来说，行动是手段和方法。对于达到瑜伽状态的人来说，——无为是手段和方法。
6:4 摆脱“尘世”俗念、达到瑜伽状态的人，——既不会眷恋俗物，也不会眷恋俗事。
6：5 在阿特曼的帮助下，人类可以发掘自身的阿特曼！并且永远不会再被阿特曼所欺辱！既可以和阿特曼成为朋友，也可以同阿特曼成为敌人。
6:6 了解阿特曼的人，——会和他成为朋友；抵制阿特曼的人，——会和他成为敌人！
6:7 了解阿特曼的人可以获得彻底的宁静，或者说，在苦寒和酷热、幸福和悲伤、荣誉和耻辱的情况下，他可以在神圣的意识中寻求依靠。
6:8 真正的瑜伽者会因阿特曼的知识和智慧而获得宁静、保持不屈不挠，他驯服了因陀罗。在他眼里，土地、石头、金子——都是一样的。
6:9 这样的人拥有发达的意识、追求精神上的进步，他能够友善地对待所有人：朋友、敌人、局外冷漠的嫉妒者、亲人、笃信宗教者或不道德的人。
6:10 瑜伽者应当隐居在僻静的地方，保持全神贯注的状态，摆脱对私有物的幻想和感受，使自己彻底地沉浸在阿特曼中！
6:11 为了与阿特曼一同工作，应在洁净处安放一把坚固的座椅，椅子应不高不低，上面铺上类似于鹿皮或蒲草的纺织品。
6:12 当一个人将自己的思想集中在一件事上，驯服了因陀罗，并且平静地呆在一个地方，——他就可以在瑜伽中修炼了，并且在阿特曼那里获得极乐！
6:13 一动不动地保持躯干、脖子和头部的垂直，释放目光看向鼻尖，保持注意力集中。
6:14 坚信阿特曼、无所畏惧的坚持禁欲，抑制自己的思想，将思想集中于我——要向追求终极目标一样追求我！
6:15 与阿特曼融合并且能够控制自己思想的瑜伽修行者可以进入我的至高涅槃。
6:16 阿朱那啊，事实上，瑜伽不是为了暴食者或禁食者准备的，也不是为了昏睡者或不眠者准备的！
6:17 一个人若能有节制的饮食、休息、工作，保持合理的睡眠和清醒状态，那么瑜伽就能帮助他消除一切痛苦。
6:18 当他的意识得到细化、摆脱所有的欲望、将自己的意识集中在阿特曼中，——那时就可以说他：“他达到了和谐！”。
6:19 瑜伽修炼者应当驯服自己的思想并且与阿特曼相统一，这就好比在无风的地方灯芯的火焰不会摇摆一样。
6：20 当瑜伽修炼者的思想在练习瑜伽的过程中变得平和、宁静时，他便可以在阿特曼中获得快乐并感到心满意足。
6：21 当瑜伽修炼者获得了只有发达的意识才能获得的（因陀罗是无法触及的）无尚的快乐时，他便已经靠近真理了。
6:22 到达这一层次后，他不会再去幻想更高的层次了。在这种状态下，哪怕是最深重的苦难也不会使他动摇，——
6:23 能够切断与悲伤的联系的才能称之为瑜伽。 我们应坚定地、毫不动摇地献身于瑜伽！
6:24 当我们果断地放弃了空想并战胜了因陀罗后，
6:25 当意识逐渐平静后，瑜伽修炼者应当研究自己的本质——阿特曼——智慧，应聚精会神，不要让思想分散到其它地方去！
6:26 为了让惊恐不安的情绪和易变的思想不再四散，应当不断地控制它并且将它引向阿特曼！
6:27 当思想平静、激情退却的瑜伽修炼者洗脱原罪、变得向婆罗门一样时，他们所期待的是至高无上的幸福！
6:28 达到和谐并且摒弃恶行的瑜伽修炼者能够轻易地在于婆罗门接触的过程中体验到无边的极乐！
6:29 坚信瑜伽的人将每个生物都看作是阿特曼，——所有生物都处于阿特曼之中；因此，在他眼中到处都是统一。
6:30 在任何地方都能看见我，并且将一切都看做是我的人，——我永远不好抛弃他，他永远也不会抛弃我！
6:31 坚信统一的瑜伽修炼者会信奉存在于万物之中的我，这样他无论是从事何事都会生活在我之中。
6:32 阿朱那啊，能够将万物看做是阿特曼的表象，并由此认识到一切（——令人愉悦的和令人沮丧的）都是平等的，这才是一名完美的瑜伽修炼者！
阿朱那说道：
6:33 马德虎苏达纳（Madhusudana）啊，这样的瑜伽能够使人达到内在的平衡状态，而我因思想的躁动不安无法获得修炼瑜伽的坚实基础。
6:34 奎师那啊，事实上，我的思想躁动不安！它是不断骚动的、难以控制的！我认为，我很难控制它，就像难以控制风一样！
圣尊说道：
6:35 强大的武装者啊，毋庸置疑，思想是不安定的、很难把控的。但是通过长期地训练和节制，它也是可以被控制住的。
6:36 未能认知自己阿特曼的人很难达到瑜伽状态。但是一个人一旦认知了阿特曼，就能坚定地走在通往瑜伽的道路上，——我如是说。
阿朱那说道：
6:37 奎师那啊，一个人若有信仰但却不能摆脱“尘世”，或者一个人无法控制自己的思想并摆脱瑜伽，——他应当沿着哪条道路继续前行呢？
6:38 强大的人啊，迷失在两条道路上且在对婆罗门没有坚定信念的人难道不会像被撕裂的云朵般被毁灭么？
6:39 奎师那啊，打消我所有的疑虑吧！只有你才能做到！
圣尊说道：
6:40 帕尔塔啊，无论是在现世还是在未来他都不会被毁灭！我亲爱的人儿啊，心思虔诚的人永远不会走上苦难之路！
6:41 当一个人进入了虔诚者的世界并且在难以计数的年代里保持这种状态，而后即使他虽偏离了瑜伽，他也会重新降生在一个纯洁幸福的家族中，
6:42 或者，他还可能降生在智慧的瑜伽修炼者的家庭中，然而这种降生机会十分难得。
6:43 他也可能带着在上一具躯体中形成的发达的意识降生，——而后他将会重新追求走上实现完善的必经之路，这就是古鲁的快乐啊！
6:44. 先前的生命的功劳驱使这个人向前：这个人，已经追求瑜伽的认知，超越宗教仪式的练习水平！
6:44 孜孜不倦的瑜伽修炼者啊，他净化了自己的恶行，通过多次化形达到了完善，——他终会实现至高无上的目标！
6:46 瑜伽修炼者——优于禁欲者，优于智者，优于行为者！所以，阿朱那啊，你应当成为一个瑜伽修炼者！
6:47 在所有的瑜伽修炼者中，我最尊敬的就是生活在我之中的修炼者，他们通过阿特曼与我融合，并且全心全意地服侍我！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第六场谈话，题为：
自控的瑜伽。
谈话7. 对瑜伽的深刻认识
圣尊说道：
7:1 帕尔塔啊！请听我说，将思想集中在我身上，在我的笼罩下练习瑜伽，你就能够实现对我的终极认识。
7:2 我将彻底地向你揭示我的知识和智慧。了解它们以后，你便不需要再了解任何知识了。
7:3 在千百人中几乎只有一人在追求完善。而在这些追求者中很少有人能认清我的本质。
7:4 土壤、水、火、空气、阿卡沙（akasha）、思想、意识以及个体的“我”等八个方面——所有的这一切都存在于我的坡拉提卡（prakriti）世界中。
7:5 这就是我最原始的属性。强大的武装者啊，你应当知晓我的其它属性——高级属性，它是生命的构成，通过它可以掌控整个世界。
7:6 它是万物的喻尼。我是（显现的）宇宙的源泉，它在我这里消失！
7:7 没有什么能够超越我！一切都像系在线上的珍珠一样系在我身上！
7:8 卡吾特亚啊，我是水的的味道，我是月亮的银辉、太阳的光芒、普拉那（Pranava），我是宇宙的智慧、空间的声音、人类的人性！
7:9 我是纯粹的土壤的味道，我是火焰的温暖！我是万物的生命，我是苦修者的功勋！
7:10 帕尔塔啊，试着在我这认知万物的本源吧！我是所有拥有发达意识者的意识，我是美好中的辉煌！
7:11 我是保留着依恋和性激情的强者的力量！统治者婆罗多啊，我是万物之中不违背佛法的性力量！
7:12 要知道，萨特瓦（sattva）、拉贾（rajas）、塔马斯（tamas）——都来源于我。单要记住，我在它们之中，它们也在我之中！
7:13 全世界都被三种古纳质的属性所迷惑，不了解永不消逝的我，不了解超越这些古纳质的我！
7:14 事实上，人们很难克服因古纳质所形成的幻觉！只有靠近我的人才能战胜它。
7:15 作恶的人——迷惑他人的坏人——无法靠近我：他们的智慧已经被幻想所蒙蔽，他们屈服于魔鬼的本性。
7:16 阿朱那啊，有四种人依附我、崇拜我：追求摆脱痛苦的人、渴望获得知识的人、探索个人成就的人以及智者。
7:17 稳重的、只忠于我的智者能够超越一切。事实上，我珍爱智者，智者也珍爱我！
7:18 他们值得这么做！但是我敬重像我一样的智者。要知道，在于自己的阿特曼融合时，他认知了我——自己至高无上的目标！
7:19 多次降生后，充满智慧的生命最终会走向我。“瓦苏德瓦（Vasudeva）就是一切！”——极少数达到圣雄（Mahatma’）境界的人如是说。
7:20 那些在欲望中陨灭了智慧的人通常通过符合其本性的外在仪式信仰神。
7:21 无论人们通过何种方式崇拜我，只要信仰虔诚，——我就会巩固每个人的信仰。
7:22 充满信仰的人祈祷会从源头上（所祈求的神明那里）有所得。但是，赐予其所求之物的命令则是我发出的。
7:23 事实上，让人感到不可思议的短命的胎儿：若崇拜“神明”——则会走向那些“神明”；若爱我——则会走向我！
7:24 无知的人认为我的化身是不显现的，他们不知道我是无限的、永恒的、至高无上的存在。
7:25 不是所有人都能认知隐藏在我所创造的幻想中的我。荒谬的世界对未出生的、永恒的我一无所知！
7:26 阿朱那啊，我知晓我所创造的过去、现在和未来，然而这里却无人了解我！
7:27 帕尔塔啊，人类由于两面性而徘徊于对世俗客体的热衷和厌弃之间，因此，（再次）出现的一切生物都是迷惘无知的！
7:28 但是，虔诚的人摆脱了自身的恶行，摆脱了自身的两面性，坚定地追随着我！
7:29 他们在我之中找寻安身之所，他们渴望摆脱生死的桎梏。他们去认知婆罗门、去彻底地实现阿特曼、去了解命运构成法则。
7:30 他们视我为接受全部供奉的最高存在、最高神，——这些忠于我的人会在灵魂离开躯体的那一刻与我相遇！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第七场谈话，题为：
对瑜伽的深刻认识
谈话8.坚不可摧的永恒的婆罗门
阿朱那说道：
8:1 最高灵魂啊，什么被称作婆罗门，什么被称作阿特曼，什么被称作行动？什么是物质的，什么又是神圣的？
8:2 什么是牺牲、奉献，它又会给化形者带来什么呢？马德虎苏达纳（Madhusudana）啊，认知阿特曼的人在生命终止的那一刻会认知你么？
圣尊说道：
8:3 婆罗门是坚不可摧的、最高等的存在。（人类的）重要本质是阿特曼。支撑化形者生命的被称作行为。
8:4 了解物质知识是了解我短暂的天性，而了解神圣的知识则是了解神我（purusha）。化形者中的佼佼者啊，了解最高等牺牲奉献的知识则是在了解栖息在你躯体中的我！
8:5 毫无疑问，抛弃自己的躯体，在生命终结的那一刻，意识中只想着我的人就能进入到我的本质！
8:6 卡吾特亚（Kaunteya）啊，人类灵魂逗留在躯体的前一刻，无论它适应的是何种状态，之后它都会继续停留在那种状态下！
8:7 因此，每时每刻都在心中想着我——并为之努力！在思想和意识上追随着我，你就一定能够融入我！
8:8 已经通过瑜伽达到宁静状态，心无旁骛，经常冥想至高无上的神——这样的人的灵魂能够达到至高无上的神圣的境界！
8:9 谁若知晓关于无处不在的、永恒的世界主宰的一切，谁就能进入比一切无形的最微妙境界的还要微妙的境界，它就仿佛是在黑暗中闪耀的太阳。
8:10 在灵魂离开躯体的那一刻，某些人的思想和爱不会离他而去，他还处于瑜伽状态中，这时他眉间的能量通道就会打开——他就成为至高无上的神圣的灵魂！
8:11 学识渊博的人将这条道路称作通往不灭的永恒之路，而这条道路正是（自控和放弃欲望的）苦修者们所追求的，——下面我会简要地想你解释一下。
8:12 关闭躯体的所有大门，让智慧沉浸在心灵之中，让阿特曼去追求至高无上的神，并且毫不动摇的坚信瑜伽，
8:13 念着婆罗门的咒语啊吽，并且在意识中想着我，这样，在离开躯体后，灵魂就能达到最高目标。
8:14 帕尔塔啊，心无旁骛、时常想着我的人是进入宁静状态的瑜伽修炼者，他们更容易接近我并达到目标！
8:15 向我走来的这些圣雄不再经历短暂而忧伤的轮回：他们会达到最高的完善。
8:16 阿朱那啊，生活在婆罗门境界之下的人——要经历一世又一世的化形！但是达到我的人无需在经历生死轮回！
8:17 知晓婆罗门的白天和夜晚持续上千个时代的人，才知道真正的日夜。
8:18 日间之初一切从不显现状态变为显现状态。夜晚降临时，一切又融入其中，变为了不显现状态。
8：19 大多数生物都是交替诞生的，伴随着夜晚的到来又随之消失。而伴随着白天的到来，生物又按照最高神的指令重新出现了。
8:20 然而，事实上，超越这种非显现的还有另外一种非显现的存在，即使是在所有显现的事物灭亡后，他依然存在。
8:21 这种非显现的存在被称之为为最完美的存在，就是为我们所知的最高目标！达到这一目标的人不再回到尘世。他们居住在我至高无上的居所中。
8:22 噢，帕尔塔啊，这就是最高意识，若要达到它就要对它一心一意、忠贞不渝，——它包罗万象、渗透整个世界！
8:23 威严的帕尔塔啊，某些瑜伽修炼者抛弃他们的躯体后，他们便不会再返回尘世，同样地，某些瑜伽修炼者去世后仍会返回尘世，——下面我会向你解释其中的缘由。
8:24 在火焰中逝去，在日光中逝去，在月圆的夜晚逝去，在太阳悬挂在北方的那六个月里逝去，——知晓婆罗门的瑜伽修炼者就会走向婆罗门。
8:25 在烟雾中逝去，在夜色逝去，在月亏的时分逝去，在太阳悬挂在南方的那六个月里逝去，——瑜伽修炼者就会获得月亮的光辉返回尘世。
8:26 光芒和黑暗——它们永远都存在于修炼的路上。不再返回尘世的人追寻前者，而不断轮回的人追寻后者。
8:27 了解这两条道路，瑜伽修炼者就不会迷失！阿朱那啊，永远坚定地在瑜伽中前行吧！
8:28 研究吠陀、完成祭祀活动、实行禁欲、做善事的人——都会成就功勋。然而，掌握真正知识的瑜伽修炼者更胜于它们，——因为他们能够到达至高无上的神之家！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第八场谈话，题为：
坚不可摧的永恒的婆罗门。
谈话9.君主的知识和君主的奥秘
圣尊说道：
9:1 你是一个不贪婪、不妒忌的人，我要向你阐释内心最深处的奥秘和智慧。掌握这些知识后，你将摆脱对世俗物质的追求。
9:2 因此，这是君主的知识、君主的奥秘、最高级的净化系统。随着虔诚程度的逐渐增加，人们可以通过直接经验来认知它。它很容易转化并且赋予人们不朽的果实。
9:3 拒绝这些知识的人无法走到我身边，他们终会归于死亡的世界。
9:4 我以一种非显现的形式存在于我的世界中，—— 我渗透整个世界。我是世间万物的根源，但我的根源却不包含在它们之中。
9:5 但是在我神圣的瑜伽中，不包含所有生物！我虽然能够维持所有生物的生命，但我的根源却不包含在它们之中，我的本质就是维持万物生存的力量。
9:6 我就像无处不在的风一样，徘徊于天地之间，—— 世间万物也存在于我之中。你要尝试着去认知它！
9:7 在劫数（Kalpa）的最后，卡吾特（Kaunteya）啊，世间万物都将与我的坡拉提卡（prakriti）融合。在新一轮的劫数中，我将重新创造它们。
9:8 进入我的坡拉提卡（prakriti）时，我将重新创造万物，它们面对我的力量是无能无力的。
9:9 但是这些行为不会束缚永生的我，因为我不会被它们所牵绊！
9:10 在我最初的坡拉提卡（prakriti）的控制下，诞生了移动的和非移动的事物。卡吾特（Kaunteya）啊，这就是宇宙产生现象得以运转的原因。
9:11当无知的人在肉体中与我相遇时，他们藐视我，或者说，他们不了解我我最崇高的神圣本质！
9:12他们在信仰中迷失方向，在行动中误入歧途，在知识中分不清是非，他们陷入绝境，沉迷于魔鬼编织的谎言中！
9:13 圣雄啊，帕尔塔啊，走出我的幻境吧,—— 认识到我是创造万物的不竭源泉吧，目标明确地为我服务吧！
9:14 其中有些人，总是赞美我，热衷地追随我——带着爱臣服我。
9:15 另外一些人却是 以牺牲智慧为代价，——服从唯一的、无处不在的、以多种形式存在的我。
9:16 我 — 是牺牲精神！我 — 是牺牲品！我是油，我是火，我也是馈赠！
9:17 我 — 是宇宙之父，是大地之母，是支撑，是造物主，是宇宙意识，是终极知识，是净化者，是咒语！我 — 也是里格（Rig），也是萨玛（Sama），也是雅尔吠陀（Yajur Vedas）！
9:18 我 — 是目的，是爱人，是统治者，是证人，是修道院，是避难所，是仁爱，是开始，是结束，是根本，是宝库，是永不枯竭的源泉！
9.19 我 — 给世界送来温暖！我 — 控制降雨！我 — 既是永生，也是死亡！阿朱那啊，我既是显现的，也是非显现的！
9:20 那些学识渊博的三吠陀，饮用索玛（soma），摆脱罪恶，以牺牲精神臣服于我，想我祈求通往天堂的道路 — 他们进入了“神”的世界，享受“神圣的宴会”。
9:21 在享受了广阔的天国世界后，他们耗尽了往日的功勋，他们又重新回到了凡间。这样，继三吠陀之后，人们都沉迷于“尘世的”欲望，——他们的生命是短暂的。
9:22 但是，那些由衷地坚信我并忠于我的人，不用担心别的，——我会庇护你们！
9:23卡吾特（Kaunteya）啊，即使是那些全心全意地献身于“神明”的人，——尽管他们的方式不正确，但是他们也是崇拜我的。
9:24 所有的牺牲和奉献都归我享用，或者说，我——是君主！但他们不了解我的本质，因此也远离了真理。
9:25 崇拜“神明”的会走向“神明”，崇拜祖先的会走向祖先，崇拜自然精神的会走向自然精神，而献身于我的人则会走向我！
9:26 如果一个人心怀爱意给我带来哪怕是一片树叶、一朵花、一个果实或者是水，——我也会把被阿特曼净化的它们当作是爱的礼物而欣然接受它们。
9:27卡吾特（Kaunteya）啊，无论你做了什么，无论你吃了什么，无论你奉献或馈赠了什么，无论你完成了何等功勋，——都把它们当做是对我的奉献吧！
9:28 因此，你将摆脱好的或坏的业力的桎梏。通过萨尼西亚（sannyasa）和瑜伽与阿特曼融合，你将获得我的解放！
9:29 在我面前，众生平等。我对众生没有喜好或厌恶。但是，说实话，那些心怀爱意、由衷地相信我的人，他们在我之中，我也在他们之中。
9:30 即使是“罪大恶极”的人，如果他能够衷心地臣服于我，—— 那么这个人也是正义的人，或者说，他选择了正义！
9:31 他们很快将会成为佛法的执行者，并且获得永恒的宁静。请相信，爱我的人永远不会灭亡！
9:32 帕尔塔啊，所有在我这寻求庇护的人，哪怕他出身于愚鲁的家庭，—— 妇女，吠舍，首陀罗——他们都可以走上至高无尚的道路。
9:33 在很大程度上，他们对公正的婆罗门和充满智慧的拉贾充满爱！因此，在这个无趣的世界里，你也应当寻求我的庇护！
9:34把你的思想放在我身上，爱我，为我牺牲，尊敬我！你若将我当作是最高目标、沉浸在阿特曼中，那么你终将走向我！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第九场谈话，题为：
君主的知识和君主的奥秘
谈话10.力量的显现
圣尊说道：
10：1 强大的人啊，再次聆听我对你——我的爱人的幸福的最高指示吧！
10:2 他们不知道，我的起源既不是“神明”，也不是先贤！或者说，我是所有“神明”和伟大智者的始祖！
10:3 尘世中谁若能够认知我——未出生的、宇宙的伟大主宰，——那么，这样的人是真正不被欺骗的人，他就能摆脱自己的宿命！
10:4 行为意识、智慧、果决、大度包容、正直、自我控制、平静、快乐、痛苦、出生、死亡、恐惧和无意识。
10:5 同情、平静、满足、禁欲、慷慨、荣誉和耻辱——我创造了这一切，它们就是生物的不同状态。
10:6 在此之前，七位先贤和四位马努斯（Manus）也都起源于我的天性和我的思想。而他们又是所有居民的起源。
10:7 当人们认识到我的伟大和我的瑜伽后，他们就会深深地沉浸在瑜伽 中，这是毫无疑问的！
10:8 我是万物之源，世间的一切都因我而发展！了解这一点后，智者就会心悦诚服地崇拜我！
10:9 在思想上追随我，向我奉献自己的生命，经常与他人讨论我并且相互启迪，——在此过程中，他们会感到快乐和满足！
10:10 总是被爱充满的人们，——我赋予他们菩提-瑜伽， 借此他们可以达到我的世界！
10:11 在帮助他们的过程中，我用知识的光辉驱散他们阿特曼中的无知黑暗。
阿朱那说道：
10:12 你是至高无尚的神，至高无上的居所，完美的纯洁，宇宙的灵魂，原始意识，我们永恒的主！
10:13 所有的智者都将你称作是——圣贤娜拉达（Narada）、阿斯达（Asita）、揭瓦拉（Devala）和维亚萨（Vyasa）！然而，现在你自己也这样告诉我。
10:14 我相信你告诉我的真理！神圣的主啊，无论是神明，还是恶魔，都无法达到你得境界！
10:15 只有你自己才知道我是阿特曼中的阿特曼，是最高等的灵魂，是万物之源，是万物的主宰，是万神的统治者，是宇宙的主人！
10:16 请您告诉我，你无处不在，你所到之处都是神圣的荣耀！
10:17 瑜伽者啊，我该如何认识你，需要不断地思考么？圣尊啊，我应该如何思考你？
10:18 请您再次详细地向我讲述您的瑜伽和荣耀！听你的生命之言，我永远无法满足！
圣尊说道：
10:19 好，那就如你所愿！我会告诉你我的神圣和荣耀。只是最重要的是，我的显现是无止境的。
10:20 敌人的征服者啊！我，阿特曼，存在于所有生物的心中。我是万物的开始、中期和结束。
10:21我是世界之母中的毗瑟奴。我是光芒四射的太阳。我是风中的风之主宰。我是其它天体中的月亮。
10:22 我是吠陀中的萨玛吠陀。我是“众神”中的“众神之王”。我是所有因陀罗中的智慧。我是万物中的生命力。
10:23 我是楼陀罗（rudras）中的商羯罗（Shankara）。我是神圣和邪恶的主宰。我是瓦苏神（vasus）中的火。我是群山中的梅鲁（Meru）。
10:24 帕尔塔啊，你要像认知祈祷主（Brihaspati）所有的献身者领袖一样认知我。我是统帅中的韦陀（Skanda），我是水体中的海洋。
10:25 我是伟大哲人中的布里格（Brigu）。我是语言中的啊呜呒（AUM）。我是祭品中的曼特罗颂歌（chanting of mantras）。我是不可撼动的喜马拉雅山脉。
10:26 我是树木中的阿始娃特哈（ашваттха）。我是甘多人中的赤特拉哈（Chitraratha）。我是完美的智者 迦毗罗（Kapila）。
10:27 要知道，我是所有花蜜中的琼浆玉液。我是皇家大象中的阿拉瓦达（Airavata）。我是人类的帝王。
10:28我是武器中的闪电。我是母牛中的卡玛杜卡（kamadhuka）。我是新生儿中的达尔帕（Kandarpa）。我是蛇类中的蛇王瓦苏基Vasuki)。
10:29我是纳卡（naga）中的阿南塔（Ananta）。我是海上的居民中的伐楼拿（Varuna）。我是是先祖中的阿尔亚玛（Aryama）。我是审判者中的阎罗王（Yama）。
10:30 我是岱提亚（Daityas）中的泼剌拉达（Prahlada）。我是计时者的时间。我是野兽中的雄狮。我是鸟中的金翅鸟。
10:31 我是具有净化功能的自然现象中的风。我是军人中的壮士。我是鱼类中的马卡尔鱼（Makara）。我是河中的恒河。
10:32 阿朱那啊，对于创造过程来说，我是开始、中间和结束。在科学中，我是关于神圣阿特曼的科学。在语言中，我也是雄辩。
10:33 我是字母中的A。我也是字母中的二元性组合。我是永恒的时间。我是万物的造物主。
10:34 我是耗尽一切的死亡，也是未来诞生的希望。我是女性品质中的与众不同、美丽、优雅的言语、记忆、智慧、坚毅和宽容。
10:35 我是赞美诗中的不利哈斯特(brihatsaman)。我是是盖亚特里(gayatri)。我是月份中的马勒噶施喇(magashirsha)。我是季节中的绽放的春天。
10:36 我既存在于欺诈游戏中，又存最伟大的事物中。我是胜利，我是果断，我是正义者的真理。
10:37 我是弗里什尼（Vrishni）后裔中的瓦苏代瓦（Vasudeva）。我是潘达瓦（Pandavas）中的冉那得(Dhananjaya)。我是歌手中的乌沙纳（Ushana）。
10:38 我是对邪恶的惩罚。我是遵循胜利的人的道德。我是沉默无言的秘密。我是智者的知识。
10:39 阿朱那啊，我是万物的本质！没有我，无论是移动的或是固定不动的都无法存在。
10：40 敌人的征服者啊，我神圣的力量是无限的！刚才向你说解释的那些只是我神圣荣耀的个例而已！
10:41 要知道，所有这些强大的、真实的、美妙的、坚定的一切，都只是我的辉煌中微不足道的一小部分。
10:42 阿朱那啊，你为什么需要了解一切细枝末节呢？你只需知道，我赋予整个宇宙生命，我依然如此！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是奎师那与阿朱那的第十场谈话，题为：
力量的显现。
谈话11. 直观普世形象
阿朱那说道：
11:1 出于同情你向我揭示了神圣阿特曼的最高奥秘。你的这些箴言消除了我的无知。
11:2 我从你那儿得知万物是如何出现、如何消亡的。我也知道了你不朽的伟大！
11:3 伟大的原始主宰，你那样描述自己，我贪婪地仰望着你，——仰望着你那神圣的面容，啊，至高无上的灵魂！
11:4 瑜伽的主宰者啊，如果你认为我有资格看见他，那就在我面前显现您伟大的本质吧！
圣尊说道：
11:5 帕尔塔啊，你应当谛视我的面容，——我那千变万化、神圣庄严、五彩缤纷、多种多样的面容！
11:6 帕尔塔啊，凝视阿迭多（aditya）、瓦苏神（vasus）、楼陀罗（rudras）、“阿湿波”(Asvin)、暴风神（maruts）吧！帕尔塔啊，凝视那无数的奇迹吧！
11:7 古达沙（Gudakesha）啊，你应当凝视全宇宙，无论是运动的还是不动的事物，贪婪地凝视着一切！
11:8 但实际上你无法用你的肉眼看到我，因此我赋予你神圣之眼。这样，你就能用它们注视我至高无上的瑜伽了！
阿朱那说道：
11:9 在进行祈祷以后，瑜伽的伟大主宰者在阿朱那面前显现了他的普世真身。
11:10 那是一具有着无数只眼睛和无数个嘴巴身体，它出现时伴随着许多奇异的景象，它的身上带着数之不尽的神圣饰品和神器。
11:11 它的衣着神圣庄严，它还佩戴着神圣的项链，它的身上涂着芳香的油脂，面朝四面八方，那是一张何等美妙、何等鲜明、何等无限的面孔啊！
11:12 成千个太阳同时在空中照耀所产生的光芒才能与伟大灵魂的荣耀之光向比拟！
11:13 在那里，阿朱那看到被划分为多个世界的宇宙，但是宇宙在至高无尚的神的躯体中却是一个统一的整体。
11:14 这时，感到震惊的阿朱那在神面前低下了头颅，双手合十放在胸前，开始感慨。
阿朱那说道：
11:15 神啊，在你里面我看见了许多“神明”和各类生物：婆罗门、坐在奇妙莲花上的主神、圣哲以及奇妙的飞蛇！
11:16 我所看到的你是无限呈现的你，你拥有无数只手、无数个肚子、无数张嘴巴、无数只眼睛！无穷无限的主啊，我的眼睛无法看到你的开端、中间和末端！
11:17 我看见了你的光辉，还有你那无处不在的万丈光芒，——伴着光轮、伴着王冠、伴着权杖！你得光芒难以察觉，像熊熊燃烧的火焰，像耀眼夺目的太阳！
11:18 永恒的主啊，你超越了人类的思想，你是至高无上的目标，你是宇宙的基础，你是不朽的佛法的永恒守护者，你是原始的灵魂，——在我的思想中你就是这样的存在！
11:19 你没有开端，没有中间，也没有结尾！你拥有无限的力量！你拥有无数只手！你的眼睛仿佛装着日月星辰！当我看见你的面容时，感觉到它仿佛是祭祀的火焰，你的荣耀照耀着整个世界！
11:20 天地被你自己充满，在你面前天地间的一切都在无形地伸展着！在你面前，整个三位一体的世界都在颤抖着！全能的神啊，在你的面前，一切都惊慌失措！
11:21 “众神”满怀敬畏地合十双手，将自己交托给你！号召信徒崇拜你！智者和圣徒歌咏你的荣耀，为你谱写享誉世界圣歌。
11:22楼陀罗（rudras）、阿迭多（aditya）、瓦苏神（vasus）、阿湿波(Asvin)、暴风神（maruts）、先祖、干达婆（gandharvas）、阿修罗（asuras）、夜叉（yakshas）等一众“神明”都以崇敬、赞美的眼光看着你！
11:23 在看到你那伟岸的雄姿，你那无数的眼睛、嘴巴、牙齿以及宽广的胸膛后，在看到你那不计其数的手和脚后，——就像我所看到的那样，世界也因你而战栗！
11:24 你像天空中彩虹一样，闪耀着耀眼的光芒，——你张开大口，眼睛火红！你渗透进了我的阿特曼！……在凝视着你的时候，我的力量逐渐消散，我失去了平和的心境！……
11:25 你那恐怖的颌上的牙齿就像是那燃烧着的闪闪发光的宝剑。看到它们，我就知道我在你面前无所遁形！主宰者啊，求求您怜悯各个世界的避难所吧！
11:26赫利达勒（Dhritarashtra）的儿子们以及地球上其它国家的统治者，比什马（Bhishma），仲那（Drona）和卡尔纳（Karna）以及来自敌对阵营的勇士们——
11:27 所有人都争先恐后地冲进你那张开的嘴巴里！你嘴里锋利的牙齿闪闪发光。他们是贡献给你的祭品，——你口中所有的军人都被困在了你那锋利的牙齿之间，他们瞬间被磨碎，化成了尘埃！
11:28 强大的军队、地球的统治者，他们就像熙熙攘攘地涌入大海的河水一样，涌入你那燃烧着的、张开的大口中！
11:29 他们如飞蛾扑火一般冲进你的大口中，消失在那可怕的“鬼门关”中，在那里寻找死亡的归宿！
11:30 你舌头上释放出了无数的火焰，它们将四面八方的一切彻底燃尽！空间中充满了你的光辉！神啊，你的火光无处不在、穿透一切，燃烧世界！
11:31 你的本质呈现在了我的面前！你的形象让我感到无比恐惧！我在你面前俯首称臣！求求你，万能的神，宽恕我吧！我渴望了解你所隐藏的东西！但你现在的样子让我感到害怕！
圣尊说道：
11:32 我就是让世界都陷入绝望的时间，我可以杀死所有人，我就是地球上的律法。准备战斗的、列队排列的军人中，没有一个可以逃脱死亡的命运！只有你一个人能活下来!
11:33 因此，奋起反抗吧！征服敌人，斩获荣耀，去享受国王的力量吧！我的意志已经击杀了他们！你只需要在表面上亲手收割他们的生命！
11:34仲那（Drona）、比什马（Bhishma）、冉德拉特（Jayadratha）、卡尔纳（Karna）以及所有的军人都会死在这里，——战死沙场是他们的宿命。阿朱那啊，勇敢而无畏地去战斗啊！战场上的胜利是属于你的！
萨迦雅说道：
11:35 在听了神的口谕后，阿朱那颤抖着探着头，因恐惧而结结巴巴地对奎师那说道：
11:36赫利史克（Hrishikesha）啊，在圣歌和赞美诗中，在伟大的你的面前，世界是充满欢乐的！一众圣徒在你面前受洗，在对恶魔的恐惧中四散逃离！
11:37 因此，他们怎能不崇拜高于婆罗门的伟大的阿特曼！无穷无尽的神啊！所有义人的主啊！大千世界的庇护者啊！永垂不朽的神啊！你既是存在，也是非存在，同样也介于两者之间！
11:38 众神之中，没有能超越你的！对于所有生命体来说，你是至高无上的避难所！你渗透整个宇宙！可认知的神啊！无所不知的神啊！你的形象可以包容整个宇宙！
11:39 你是风之神、生命之神、死亡之神、火之神、水之神！你是月亮、父神、万物的祖先!你被赞美千万次！荣耀！荣耀！无穷无尽的荣耀属于你！
11:40 所有人都在你的面前俯首称臣！你荣耀四方！你的力量无穷无尽，你的权力无法衡量！你包罗万象，或者说，你自身就是一切！
11:41 如果我把你当做是自己的朋友，因考虑不周而称你为：“奎师那！我的朋友！”，我这样做是出于我对你的感情，而非是没有意识到你的伟大！
11:42 如果在休息、吵闹、玩耍、进餐或玩乐的时候，我没有对你表现出足够的尊敬，——无论是和你独处还是与朋友在一起时，——我都请求你的宽恕：无法衡量的你啊，原谅我罪行吧！
11:43 世界之父，万物（无论是移动的还是静止的）之父！最崇敬的、最光荣的导师啊！没有什么比得上你！难道有谁能够超越你么？世上难道还有能够与你的荣誉相比肩的么？
11:44 我敬仰你，恳求你：愿你能够忍耐我！作我的父亲、我的朋友！像爱人一样忍耐我！
11:45 我已经看到了你那别人未曾看到的荣耀！我的胸膛因快乐和恐惧而颤抖着。我恳求你：变回你先前的样子吧！众神之主啊，大千世界的避难所啊，怜悯一下我吧！
11:46 我渴望看见带着闪亮王冠、手持权杖的你！请你展现我所熟悉且热爱的一面吧！把你那让凡人无法忍受的可怕模样藏起来吧！
圣尊说道：
11:47 阿朱那啊！借着我的恩典，你才能看到我至高无尚的、永恒的形象，它隐藏在瑜伽中，通常只有在与阿特曼融合时才能看见。无论何时，你周围的其他人都看不见它。
11:48 若没有慈悲之心，没有关于吠陀的知识，没有奉献牺牲，没有苦行僧的功勋，没有深奥的知识，——那么，无论是谁都无法揭开我所隐藏的形象，也就是你所看到的形象。
11:49 收起你的困惑和不安吧，不要因为看到我可怕的形象而感到害怕！振作精神！注视我为你呈现的形象！
萨迦雅说道：
11:50 说完这些话后，奎师那又变回了先前的样貌，并且安抚了惊恐的阿朱那。伟大的奎师那又重新展现了自己温和的一面。
阿朱那说道：
11:51 再次看到你温和的人类的形象，我又缓过神来，重新恢复到正常状态。
圣尊说道：
11:52 你所见到的我的形象是难得一见的。事实上，连“众神”都时常渴望凝视它！
11:53 没有人能够看见你刚刚看到的那样的我，虽然他知道所有的吠陀，并且引导他们苦修，向他们提供施舍和馈赠。
11:54 阿朱那啊，只有心中有爱的人才能看到我！只有通过爱才能看到隐秘本质中的我，并且与我融合！
11:55 潘达瓦（Pandava）啊，（只）为我做一切事情的人，将我奉为最高目标的人，爱我的人，摆脱尘俗吸引的人，对我没用敌意的人，——才能走向我！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是奎师那与阿朱那的第十一场谈话，题为：
直观普世形象。
谈话12.爱心服务瑜伽
阿朱那说道：
12:1 在瑜伽中，谁是更成功的：是那些对你充满爱的人，还是那些相信未知的不显现的神的人？
圣尊说道：
12:2 那些在思想追随我、始终忠于我的人,——在瑜伽中更成功。
12:3 那些崇拜坚不可摧的、无法衡量的、不显现的、无处不在的、不可认知的、不可改变的、不可动摇的、永恒的神的人 ，
12:4 他们征服了自己的因陀罗，能够平静宁和的面对一切，会因他人的幸福而感到开心，——这样的人也会向我走来。
12:5 但是，对于那些追求未显现的神明的人来说，他们难以取得成就；他们要取得进步，还要面临很大的困难。
12:6 帕尔塔啊，对于那些因我而放弃虚幻世界并全神贯注地追随我练习瑜伽的人，
12:7 我会让他们超脱生死的苦海，或让他们的灵活居住在我这里！
12:8 你若在思想上追随我，在意识上依托我，——那么，你将生活在我这里！
12:9 但是，如果你在思想上无法坚定不移地、全神贯注地关注我，——那么，冉那得(Dhananjaya)啊，就通过练习瑜伽来接近我把！
12:10 如果你无法经常练习瑜伽，——那么，你就在行动中全心全意地为我服务吧，去做那些我需要你做的事情，——这样，你也能够达到完美！
12:11 如果你连这点也无法做到，但是仍要与我实现融合，那么你可以通过放弃个人行为利益的方式来约束自己！
12:12 知识比练习更重要，冥想比知识更重要。但是，放弃个人利益比冥想还要重要！换言之，只有通过放弃个人利益，才能获得内心的宁静与平和。
12:13 那些对待任何生物都不怀有敌意、处事友善而宽容、不被“尘世”的利益所束缚、不自私自利、能够平和地面对快乐和痛苦、宽宏大量的人，
12:41 一个永远感到满足并追求与我合而为一的、果断地达到阿特曼境界的、向我奉献智慧和意识的人，——我珍视这样爱我的门徒！
12:15 一个不伤害他人、也不被他人伤害的人，一个能够摆脱焦虑、欢喜、愤怒和恐惧等情绪的人，——正是我所珍视的人！
12:16 一个从不向他人索取的、纯洁的、有知识的、无欲无求的、无私的、放弃所有俗物，——我珍视这样爱我的门徒！
12:17 一个无爱无恨、不悲不喜、不自私自利的人，一个超越了善恶且充满爱的人，——正是我所珍视的人！
12:18 一个以同种态度对待朋友和敌人的人，一个宠辱不惊、冷暖自若、摆脱“尘世”牵绊的人，
12:19 一个能够泰然地面对赞扬和责难、言语不多的人，一个满足于周遭的一切的人、一个不恋家、果决、充满爱的人，——正是我所珍视的人！
12:20 事实上，我是最高目标珍视这些爱我的人，—— 这些分享生活智慧、拥有坚定信念的人，在我心中他们高于一切！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第十二场谈话，题为：
爱心服务瑜伽
谈话13.“场”和“知识场”
阿朱那说道：
13:1关于原质（prakriti）和神我（purusha），关于“场”和“知识场”，关于智慧，关于应当了解的一切，——我都想听听你的见解，凯沙瓦（Keshava）！
圣尊说道：
13:2卡吾特（Kaunteya）啊，躯体可以被称作“场”。但是，智者将知晓神的人称作 “知识场”。
13:3 帕尔塔啊，你应当将我视为所有“场”中的“知识场”。要知道，智者称我为“知识场”或“场”中真正的知识！
13:4 这个“场”是什么样的，它的本质是什么，它是如何变化的，它从哪里来，以及它是谁，它拥有何种力量，—— 现在请听我简要地向你道来。
13:5 在不同赞美诗和预言梵天的佛经（Brahmasutra）中，智者以不同的方式歌颂它。
13:6 了解关于伟大的自然要素、个体的“我”以及智慧的知识，了解关于不显现的神、十一个因陀罗以及五个因陀罗的“牧场”的知识，
13:7 谦虚、诚实、算量、宽容、简朴、服务导师、洁净、坚定、自控，
13:8 冷静地对待世俗生活，不自私自利，洞察新生的苦难、邪恶、激情和疾病的本质，
13:9 远离“世俗”的束缚，不被子女、妻子或家庭所奴役，在喜恶之间保持心境平和，
13:10 对我坚定不移的、纯洁无暇的爱，不与他人虚与委蛇，内心感到满足4，
13:11 不断地进行精神探索、追求真理和智慧——一切公认的真相；除此之外，其它的——都是无知！
13:12 我将向你揭示那个你应当知道的奥秘，它会让你实现永生：至高无上的婆罗门已经超越了存在和非存在（实质）。
13:13 它的手、脚、眼、头、口、耳无处不在，——他居住在这个世界上，他拥抱一切。
13:14 他没有感官，但却能感知一切；他不留恋尘世，但却维持着所有生物的生命；他摆脱三种古纳质的束缚，但却能够使用古纳质；
13:15 既存在于所有生物的内部，也存在于他们的外部；保持宁静的状态，但又不停地活动着；在微妙处令人难以捉摸；虽然离我们很近，但又与我们有着难以形容的距离感，——这就是不朽的神！
13:16 他被万物共享，但却又独立地存在于万物之中，他是万物的帮助者。他拥抱万物，为万物指明发展的方向。
13:17 他是光明中的光明，——他超越黑暗。他是智慧、是所有智慧的目的，是万物心中对智慧的认知！
13:18 以上就是对“场”、智慧、智慧的目标的简要介绍。在了解这些知识后，我忠实的信徒们就能认知我的本质了。
13:19 要知道，原质（prakriti）和神我（purusha）是没有起源的。还要知道，由于原质（prakriti）的存在才使人类在古纳质方面能够进步。
13:20 原质（prakriti）是因果的根源。神我（purusha）则是引发愉悦和不快的起因。
13:21 存在于原质（prakriti）中体现的神我（purusha）必需与出现在原质（prakriti）中的古纳质融合。对某舟古纳质的依赖程度决定了人的出生环境——或是良好的环境，或是愚昧的环境。
13:22 作为观察者、支持者、包容者的至高无上的主，神圣的阿特曼，——就是我们身体那个中至高无上的灵魂。
13:23 用这种方式认知神我（purusha）、原质（prakriti）和三种古纳质的人，无论在何种情况下，都不会再经历更多的生死轮回！
13:24 一些人通过在阿特曼中冥想，认知了阿特曼中的阿特曼；而另一些人则通过数论瑜伽认知阿特曼；还有一些人是通过实践瑜伽来认知阿特曼。
13:25 此外，一些人并没有了解这些真正的知识，但他们从他人那里听到了些许知识，并虔诚地崇拜“神明”，——这些人也能够摆脱死亡，走向他们所听信并崇拜的“神明”！
13:26 婆罗多中的佼佼者啊！要知道，万物——移动的或是不动的——都是在“场”和“知识场”的相互作用下产生的！
13:27 谁若看见至高无上的、永不灭亡的、对万物一视同仁的主，——那么，他所见到的便是真实的！
13:28 谁若能真的看见无处不在的自在天，那么他就一定不会偏离真理之路！
13:29 谁若能看到原质（prakriti）中发生的所有活动，而阿特曼依旧保持平静，——那么他真的看见了！
13:30 当一个人能够认识到，生物多样性存在的根源在于统一，起源来自神，——那时，这个人就能够达到婆罗门的境界了。
13:31 卡吾特(Kaunteya）啊，永恒的、与原质（prakriti）相关的神圣阿特曼，虽然存在于我们的躯体之中，但它既不行动、也不影响我们！
13:32 由于自身的微妙特质，无所不在的虚空不会与其它事物混合；同样地，存在于我们身体中的阿特曼也不会与其它事物混合。
13:33 帕尔塔啊，这就好比太阳照亮大地一样，“场”的主宰也照亮了所有的“场”！
13:34 一个人若能通过智慧的眼眸看待“场”与“知识场”之间的区别，并且认知到因陀罗从原质（prakriti）中释放出来的过程，——那么，他将更接近至高无上的目标！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第十三场谈话，题为：
《场》和《知识场》。
谈话14.摆脱三种古纳质
圣尊说道：
14:1 下面，我要向你讲述最高等的知识，所有智者在掌握这项知识以后，都达到了至高无上的完善境界。
14:2 在智慧中寻求庇护、融入我的本性中的人，——在新一轮的宇宙发展进程中，他不会再次降生；在本轮宇宙进程中，他也不会消亡。
14:3 婆罗多啊，对于我来说，尤尼（yoni）是伟大的婆罗门。我在那里植入了种子——所有的生物都在那里出生。
14:4 卡吾特（Kaunteya）啊，每个尤尼（yoni）都不会生出死物，婆罗门——是它们最高的尤尼（yoni）。我是生育它们的父亲。
14:5 萨特瓦（Sattva）、拉贾（rajas）、塔马斯（tamas），——这些古纳质的出现与原质的相互作用有关。强大的武装者啊，他们与不死之身紧密地联系着。
14:6 在这些古纳质中，萨特瓦（sattva）是纯洁无暇的、健康的、明亮的古纳质，——它与快乐和（与同类人的）交流联系在一起，同时也与（生活中不主要的）知识相关，纯洁无邪的人啊！
14:7 要知道，拉贾（rajas）——激情的开端——是人类沉迷世俗生活、贪恋世俗生活的根源，它禁锢了人类体内的行动力！
14:8 塔马斯（Tamas）的产生根源是无知，当它与马虎大意、漫不经心、懒惰联系在一起时，它就能迷惑居住在人类躯体中的灵魂，纯洁无邪的人啊！
14:9 萨特瓦与幸福相关，拉贾与行动相关，而塔马斯则能摧毁智慧，使人粗心大意。
14:10 有时，古纳质萨特瓦可以打败拉贾和塔马斯；有时，拉贾可以击败萨特瓦和塔马斯，占上风；而有时，塔马斯可以战胜拉贾和萨特瓦，占据统治地位。
14:11 当智慧的光辉从一个人的周身散发出来时，——那么，就可以知道，这个人的萨特瓦在成长。
14:12 贪婪、担忧、对事物的执念、不安、“俗念”——它们的产生都源于拉贾的增长。
14:13 迟钝、懒惰、粗心大意以及错误的见解——它们的产生都源于塔马斯的增长。
14:14 在死亡时刻，若萨特瓦占据了一个人的化身，——死后，他将进入拥有高等知识者所居住的纯洁的世界。
14:15若拉贾占据了一个人的化身，——死后，他将在与活动相关的世界（物质世界）之间轮回重生。若一个人在塔马斯的状态中死去，——那么他将通过愚蠢的尤尼再次降生。
14：16 正义行为后果是和谐的、纯洁的。实际上，激情的后果就是苦难！而无知的后果则是在黑暗中流浪！
14:17 萨特瓦生出智慧。拉贾生出贪婪。塔马斯生出粗心大意和精神错乱。
14:18 处于萨特瓦境界中的人——在精神上取得了进步。处于拉贾境界中的人——还停留在中等水平上。处于塔马斯境界上的人——渗透在极恶劣的品质中逐渐蜕化。
14:19 当一个人领悟到人类活动的根源在于三种古纳质以后，当他认识到了超越古纳质的神，——他就会进入我的本质。
14:20 当居住在身体中灵魂摆脱了与物质世界相关的三种古纳质，——那时，它将摆脱生死、衰老、苦难，进而享受永生！
阿朱那说道：
14:21 主啊，怎么才能知道谁已经摆脱了三种古纳质的束缚呢？他的行为是怎样的呢？他又是如何摆脱三种古纳质的呢？
圣尊说道：
14:22 潘达瓦啊，一个人若既不对快乐、活动和失误挂心，并且当它们离去时，也不会追求它们，
14:23 没有因古纳质的表现而感到震惊，并说道：“古纳质作用于……”，保持冷静，站在一旁，
14:24 平静地面对幸福或痛苦；相信自己；以同样的态度对待土地、石块和黄金；在赞扬和责备中宠辱不惊；
14:25 对待荣耀和耻辱、朋友和敌人一视同仁；不追求物质世界的繁荣富足，——这样的人是摆脱了三种古纳质束缚的人。
14:26 带着坚定不移的爱服侍我的人，——是摆脱三种古纳质的人，这样的人有资格成为婆罗门。
14:27 而我则是不朽的、永生的婆罗门的根基！我——是永恒佛法的根基，是终极的幸福之家的根基！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第十四场谈话，题为：
摆脱三种古纳质
谈话15.了解至高无上的灵魂
圣尊说道：
15:1 传说，有一颗不死神树阿始娃特（ashvattha），它的跟向上生长，它的冠向下生长。它的叶是感恩和爱的话语。认识它的人——是吠陀的行家。
15:2 三种古纳质供养着它的枝条，它们向上、向下伸展着，它们终结于因陀罗客体。它们的根系是人类世界的业力桎梏。
15:3 从物质世界的角度上看，人们既无法理解它存在的形式，也无法理解它的存在目的和使命，更无法理解它存在的基础。当强劲的自由之剑斩断了这颗根深蒂固的神树后，
15:4 那时，就会出现一条道路，这是一条不可逆行返回的道路。在道路的尽头，你将与原始灵魂融合，与万物的起源融合。
15:5 不骄傲、不困惑、战胜邪念、理解永恒之神的本性、抑制住性激情、摆脱了“欢乐”和“痛苦”等对立情绪，——只有这样的人才能坚定地走在这条可靠的道路上！
15:6 在这里，太阳、月亮、火焰都不发光发亮。一旦进入这里，便再无退路。这——就是我至高无上的住所！
15:7 我的一部分灵魂在这个世界化身，在物质世界中，我的因陀罗环绕在我的周围，其中思想的因陀罗属于第六种因陀罗。
15:8 灵魂进入到一具躯体内。当灵魂要抛弃这具躯体时，自在天将像风儿带走花朵的芬芳一样带走它。
15:9灵魂通过人的听觉、视觉、触觉、味觉、嗅觉以及智慧来感知身体外部的客体。
15:10 当灵魂进入、离开躯体时，或当灵魂存在于躯体中时，被古纳质迷惑住的、仍在享乐的无知的人是看不见灵魂的。但那些拥有智慧之眼的人则能看见它！
15:11 坚定的、有抱负的瑜伽修炼者不仅能够认知灵魂，还能认知存在于自身的阿特曼。但是不理智的人是无法找到阿特曼的。
15:12 要知道，照亮空间的太阳的光辉、月亮的光辉、火焰的光辉，——都来源于我！
15:13 我渗入土壤，我用我的生命力滋养着土壤中的生物。我为所有植物提供养分，我的躯体令它们陶醉。
15:14 我是生命之火，我存在于动物的躯体之中。在融合了进进出出的能量后，我把四类食物转化为它们躯体中的能量。
15:15 我住在所有生物的心里。知识、记忆和遗忘——都来源于我！我——应当被吠陀所认知！我——实际上，是所有知识的拥有者！我——也是吠檀多教的创立者。
15:16 世界上存在着两种神我（purusha）：无可指摘的和倾向于犯错误的。所有的生物都倾向于犯错误。但是，高等神我则是无懈可击的。
15:17 在他们之上是至高无上的神我（purusha），它被称之为神圣阿特曼。他渗透于一切，支撑三界，——它就是伟大的自在天！
15:18 因此，我——超越了一切可破坏的、甚至是不可破坏的！在世界上、在吠陀中，我是公认的至高无上的灵魂！
15:19 没有误入歧途的人都知道我是至高无上的灵魂。那些知道这一点的人，都全心全意地崇拜着我！
15:20 因此，纯洁无邪的人啊，我向你阐述了最深奥的教义！帕尔塔啊，在知晓它以后，拥有发达意识的人通过自己的努力就可以变得更加成功！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第十五场谈话，题为：
了解至高无上的灵魂
谈话16.辨别神圣的与邪恶的
16:1 大无畏精神、纯洁的生活、热诚瑜伽智慧、慷慨大度、自我控制、自我牺牲、研习神圣的经文、舍己为人、单纯朴素，
16:2 不伤害其它生物、诚实守信、不易怒、超然物外、平和、朴实、对众生心存怜悯、不贪婪、彬彬有礼、谦虚和蔼、不反复无常，
16:3 勇气、包容、活力、坦诚、不骄不躁、不妒忌，——拥有上述神圣品质的人，这些品质将帮助他与我融合。
16:4 虚伪、傲慢、骄傲、易怒、愚蠢、无知——这些都属于邪恶的品质。
16:5 神圣的品质引导人们获得自由，邪恶的品质引导人们走向奴役。不要忧伤：你生来神圣，潘达瓦（Pandava）啊！
16:6 在这个世界上，存在着两种生物：一种是神圣的，一种是邪恶的。帕尔塔啊，刚刚已经向你阐述过了神圣生物的表现。 现在，请听我说说邪恶的生物有哪些表现！
16:7 邪恶的人既不知道什么是真正的力量，也不知道自我把持，他们不纯洁，甚至无所忌惮。他们身上没有真理！
16:8 他们会说：“在世界上——没有真理，没有思想，也没有自在天！他们不是为了完成伟大的使命而生的，他们只是两性激情的产物！”
16:9 持有这种观点的人否认阿特曼，不具备发达的意识，他们会成为恶棍和现存世界的毁灭者！
16:10 屈服于无法满足的“尘世”欲望只会走向灭亡，目中无人、傲慢自负、认为一切有尽头，
16:11 沉溺于无休止的、招致灭亡的自作聪明中，以高尚的目标掩饰自己的欲望，——他们认为：“只有这个，就是这样！”。
16:12他们被期望所束缚，屈从于欲望和愤怒；他们通过歪门邪道积累财富只为满足感官上的享乐。
16:13 “今天我实现了这个目标，明天我要实现那个目标！这些财富——已经是我的了，而那些财富将来也会是我的！”
16:14 我杀死了这个敌人，以后我也要杀死那些敌人！我——是主宰者！我要享受生活！我是完美的、充满力量的、幸福的！
16:15 我——是富有的、有名望的，谁能和我相提并论？我要进献贡品、我要施舍他人、我要享乐人生！”无知的人就是被这样迷糊的。
16:16 他们迷失在各种幻想中，沉浸在谎言编织的巨网中，屈服于“尘世”的激情——他们终将堕入邪恶的地狱。
16:17 他们自高自大、固执己见、骄傲自满、醉心于财富，——他们的牺牲和奉献是伪善的、违反圣经精神的。
16:18 他们沉浸在自私自利、暴力、傲慢、愤怒、淫欲中不可自拔，他们憎恨存在于其它躯体中的我。
16:19 我会一直让这些心怀仇恨、作恶多端的人反复地诞生在痛苦和邪恶的环境中。
16:20 他们会生活在邪恶的环境里，一世世地生活在迷茫中，不会追寻我，他们最终会堕入地狱的最底层。
16:21 地狱有三重门，因为死去的人类有三种邪恶的情绪：淫欲、愤怒、贪婪。因此，人类应当摆脱这三种情绪！
16:22卡吾特（Kaunteya）啊，若人类能远离黑暗的三重门，那么，他们将获得幸福，达到至高无上的目标！
16:23 否定神圣经文、苛刻刁钻的人，——他们无法达到完美，无法获得幸福，也无法实现至高无上的目标！
16:24. 所以，让圣洁的经文为你详细说明做什么和不要做什么！要知道圣洁经文的戒律，你不得不带你的行为到这个世界中来符合他们！
16:24 因此，人们应当按照圣经的指示生活：做应该做的事情，不做不该做的事情！当你知道应当遵循圣经的指示后，你应当使自己在这个世界的生活符合圣经的要求！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第十六场谈话，题为：
辨别神圣的与邪恶的。
谈话17.信仰的三重划分
阿朱那说道：
17:1 拥有信仰但却无视圣经戒律的人是什么状态呢？他们是处于萨特瓦境界、拉贾境界，还是塔马斯境界呢？
圣尊说道：
17:2 依据自然属性，化身的信仰可分三类：萨特瓦型（纯洁质）信仰、拉贾型（激情质）信仰和塔马斯（惰性质）型信仰。下面，请听一下三种信仰的区别吧！
17:3 每一个人的信仰都与其本质相符。人也与信仰相符：有什么样的信仰——就是什么样的人。
17:4萨特瓦型信仰的人信奉神明；拉贾型信仰的人信奉本质邪恶的事物，而塔马斯型信仰的人——则信奉死灵或低等灵魂。
17:5 要知道，因为自恋和骄傲去完成圣经中并未规定的残酷的禁欲行为的同时，人们也需要压抑自身的性激情、爱恋和暴力行为，
17:6 以及其它一些不理智的、折磨人的身体的行为，而我也存在于这种躯体的内部,——要知道，他们的决定是邪恶的！
17:7 同样地，每个人所摄入的食物也可以分为三种，而奉献、禁欲和馈赠也是如此。现在，请听我讲一下它们之间的区别！
17:8 能够使人延长寿命、增强力量、保持健康、增加活力、保持良好心情的鲜美多汁的、油脂丰富的、有营养的美味食物——是萨特瓦型信仰的人所珍爱的食物。
17:9 激情质的人示好偏苦、偏酸、偏咸、辛辣刺激、干燥、烧烤类的食物，也就是那些能够引发痛苦、悲伤和疾病的食物。
17:10 变味的、无味的、恶臭的、腐烂的、被丢弃的肮脏的食物是塔马斯型信仰的人所喜爱的。
17:11 圣经中的观点认为，能够不图任何回报而做出牺牲的人是信念坚定的人，牺牲是他的义务，——这种牺牲是悦性的。
17:12 为了获得奖励或自我满足感而做出的牺牲，——要知道，这种牺牲源自拉贾。
17:13 违反宗教戒律的牺牲，不需要的人提供帮助的牺牲，没有神圣的话语、没有慷慨之心、没有信仰的牺牲，——都属于塔马斯型的牺牲。
17:14 尊崇神、婆罗门、导师和智者，保持纯洁朴素、自我把持、不伤害（身体）——这就是身体上的禁欲主义。
17:15 不会引发他人不满的话语，诚实的、令人愉悦的、有益的话语，以及反复诵读神圣的经文，——这就是话语上的禁欲主义。
17:16 思维清晰、思想谦逊、言语简洁、可以控制思想、待人友善、崇尚自然的生活，——这就是思想上的禁欲主义。
17:17 这就是三重禁欲主义。若沉着稳重、信仰深刻、无所图的人能够做到这三点，——那么这种禁欲主义就是纯质的。
17:18 如果是为了获得赞美、荣誉、名声而进行苦修，或是傲慢进行苦修，——那么，这种禁欲主义就是激情质的，是不稳定、不坚定的。
17:19 如果在困惑、自我折磨中进行苦修，或是为了危害他人而进行苦修，——那么这种禁欲主义究其本质则是惰性质的。
17:20 若在向他人馈赠时从不考虑回报，并且带着使命感在合适的时间、合适的地点、向合适的对象完成馈赠，——那么这种馈赠就是萨特瓦型的馈赠。
17:21 若在向他人馈赠时希望获得回报或奖励，或是勉为其难地完成馈赠，——那么这种馈赠则是拉贾型的馈赠。
17:22 若在不恰当的时间、不恰当的地点、向没有资格接受馈赠的人进行馈赠，或馈赠时心怀不敬，——那么这种馈赠则是塔马斯型的馈赠。
17:23 在吠陀教的经书中，婆罗门有三重境界，——“啊呜呒（AUM）— 塔特（TAT）— 萨特（SAT）”。在古代，这三重境界也适用于牺牲奉献。
17:24 婆罗门的学识渊博者使用“啊呜呒（AUM）”表示依据圣经中的规定开始进行牺牲奉献和自我约束。
17:25 当不以获得回报为目的而完成各种牺牲奉献和自我约束的净化行为，或那些追求“自由”的人所做出的萨特瓦型馈赠，——则达到了“塔特（TAT）”的境界。
17:26 帕尔塔啊，“萨特（SAT）”一词则用于表示真正的现实和幸福，同时也可以表示正直的行为。
17:27 通常，在表示牺牲奉献、自我约束、慈善事业时，也使用“萨特（SAT）”一词。而为达到这些目的所采取的行动也被称之为“萨特（SAT）”。
17:28 在没有信仰的情况下，——无论是牺牲奉献、施舍周济、实现功勋或其它，——都是“（阿萨特）ASAT”，也就是“无”，这就意味着无论是在现世还是死后，所做的一切都是“虚无”的。
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第十七场谈话，题为：
信仰的三重划分。
谈话18.通过超然实现解脱
阿朱纳说：
18：1 强大的人啊，我想听听与世隔绝的生活方式与超然物外的本质！
圣尊说道：
18:2 放弃为满足个人欲望而进行的活动，智者将其称为与世隔绝的生活。而不图个人回报的行为则是超然物外。
18:3 “邪恶的行为应当停止！”，——某些宗教思想家如是说。“牺牲奉献、慈善事业以及自我约束行为不应当停止!”,——另外一些思想家如是说。
18:4 帕尔塔啊，请听听我关于与世隔绝、超然物外的结论吧！人类中的猛虎啊，要知道，与世隔绝可以分为三重境界！
18:5 牺牲奉献、慈善事业、自我约束行为不应当停止，而应当不断地执行，因为它们可以净化智慧。
18：6 帕尔塔啊，在完成这些行为时，应当不图回报、置身事外！
18:7 实际上，我们不能放弃神圣经文中规定的行为！这种放弃产生的根源是愚昧无知，这是塔马斯式的行为！
18:8 谁若因恐惧肉体上的痛苦而拒绝上述行为，喊道“疼啊！”，这就是拉贾式的与世隔绝，——这种人不能得到与世隔绝的善果。
18:9 一个人若在完成必需完成的行为时，说道：“一定要这么做！”，同时他还能超然地置身事外且毫无私心，——阿朱那啊，这个人的行为就是萨特瓦式的与世隔绝。
18:10 超然物外、纯洁和谐、理智且没有疑心的人，——既不会憎恶令人不快的行为，也不会贪恋令人愉快的行为。
18:11 事实上，化形的人无法彻底超脱！因此，只有那些放弃个人利益的人，——才是真正与世隔绝的人！
18:12对于未能超然物外的人来说，他们行为的结果可能是——好的、坏的、中等水平的。但是对于罗刹来说，——一切都没有结果！
18:13 强大的人啊，你应当知道，依据数论派的阐述，任何事物的出现都可以归结为以下五种原因：
18:14 环境、人本身、其它生物、能量场以及神的意志——一共五点。
18:15人通过躯体、言语或思维完成的任何行为——正义的或是非正义的，——其根源都来源于上述五点。
18:16 因此，思想不成熟的人会认为自己是导致行为发生的唯一原因，——这种人缺乏理智且不自知！
18:17 能够摆脱自我中心主义思想的人，通常都拥有自由的意识，——这种人即使在这个世界上进行战斗，既不会被杀死，也不会与此有关！
18:18 认知过程本身，被认知的事物和主动认知者——是促进行为向前推进的原因。促进因素、行为、行为者——是构成行为的三要素。
18:19 在古纳质术语中，知识、行为、行为者也被分为三重境界。且听我慢慢道来！
18:20要知道，存在于所有生物之中的统一的不可毁灭的、不可分割的知识，——是萨特瓦式（纯洁质）的知识！
18:21 但是，将各类不同的生物看作是独立存在的知识，——是拉贾式（激情质）的知识！
18:22 鼓动人们迷恋各种事物、宣扬俗物就是一切的知识，——是不理智的、狭隘的、不合实际的知识，——这种知识被称为塔马斯式（惰性质）的知识！
18:23 恰当的且不被任何激情控制的行为，不贪图回报、超然物外的行为，——被称作萨特瓦式（纯洁质）的行为。
18:24 为了达成某种心愿、带有自恋情绪或付出巨大的辛劳而完成的行为，——被称作拉贾式（激情质）的行为。
18:25 在错误认识的影响下、不考虑可能引发的不良后果的行为， 为了达到伤害、破坏等粗鄙的目的而完成的行为，——被称作塔马斯式（惰性质）的行为。
18:26 置身事外、不自恋、自信且果断、面对成败初心不改的人，——是萨特瓦式（纯洁质）的行为者。
18:27 激动的、渴望获得行为成果的、贪婪的、有嫉妒之心的、自恋的、狡猾的、喜怒无常的人，——是拉贾式（激情质）的行为者。
18:28 傲慢的、粗鲁的、易怒的、固执的、狡诈的、粗心大意的、阴险的、迟钝的、懒散的、阴郁的、懦弱的人，——是塔马斯式（惰性质）的行为者。
18:29 意识和追求的发展水平同样可划分为三个等级——按照古纳质的三种特性划分。南伽亚(Dhananjaya)啊，我来给你说一说吧！
18:30 一个人若能分清：应当关注的和不应当关注的事情，应当做的和不应当做的事情，应当避免的和不应当避免的事情，自由和奴役，——那么，这个人就拥有发达的意识，并且处于萨特瓦式（纯洁质）的境界中。
18:31 一个人若不能分清楚正确的道路和错误的道路，或者无法区分什么是该做的、什么是不该做的，——那么，这个人的意识尚未开化，他处于拉贾式（激情质）的境界中。
18:32 帕尔塔啊，笼罩在无知的黑暗中的人，将错误的道路当成是正确的道路，一直朝着错误的方向前进，——他的意识处于塔马斯式（惰性质）的境界中。
18:33 那个坚定不移的目标有助于我们控制自身的思想、能量和因陀罗，并且还可以使我们经常进入瑜伽状态，——该目标就是萨特瓦式（纯洁质）的目标。
18:34 阿朱那啊，若一个人沿着正确的道路朝着自己的目标前行，同时也追求性激情和利益，那么他的这种目标是贪恋利益的、自私的目标，是拉贾式（激情质）的目标！
18:35 帕尔塔啊，那种使人陷入懒惰、恐惧、悲伤、忧郁而不可自拔的目标，——就是塔马斯式（惰性质）的目标！
18:36 婆罗多中的佼佼者啊，我现在要向你讲述能够带来幸福、减缓痛苦的快乐的三重性本质！
18:37 有一种快乐，它最初让人感觉向毒药一般，而后却让人感觉如花蜜一般，——这种快乐是萨特瓦式（纯洁质）的快乐，它来源于阿特曼意识所产生的至高无上的幸福知识。
18:38 还一种快乐，它是因陀罗与尘世事物相结合的产物，它最初让人感觉如花蜜一般，而后却让人感觉如毒药一般，——这种快乐是拉贾式（激情质）的快乐。
18:39 一个人若放弃阿特曼，那么在懒惰和粗心的情况下，他就会获得从始至终都如同镜花水月般的快乐，——这种快乐是塔马斯式（惰性质）的快乐。
18:40 在地球上，——甚至在“众神”中，——没有一种生物可以摆脱源于原质（prakriti）世界的三种古纳质！
18:40敌人的征服者啊，要知道，婆罗门、刹帝利（kshatriyas）、吠舍（vaishyas）以及首陀罗（shudras）的责任和义务都是在结合他们的本质的基础上，依据古纳质划分的！
18:42 开朗、自制、献身精神、诚实、包容、淳朴、智慧、（为了他人的幸福）运用知识、拥有关于神的知识，——这就是婆罗门源于自身天性的职责。
18:43 英勇、威严、坚毅、速度、不逃避战斗、慷慨、执政者的本性，——这就是刹帝利源于自身天性的职责。
18:44 耕种、畜牧、贸易——这是吠舍源于自身天性的职责。而与服务有关的一切活动，则是首陀罗源于自身天性的职责。
18:45 人只有尽心尽力地履行自己的职责，才能逐步达到完美。你应当听一下，尽心尽力履行自己职责的人是如何走向完善的！
18:46 通过履行自己的职责来表达对神的崇拜，——万事万物都因他的意志而生，他渗透一切，——这样的人能够达到完美！
18:47与他人相比，一个人的职责无论是微不足道，还是重于泰山，都应当履行自己的职责！在履行职责的过程中，自身的天性会渗透出来，那么人就不会犯罪。
18:48 尽管人的宿命中存在着不如意之事，但也不应当放弃！卡吾特（Kaunteya）啊，事实上，所有冒险的创举都可能遭遇各种错误，这就像火焰周围总是充满烟雾一样！
18:49 作为意识的人是自由的、无处不在的，达到阿特曼境界且对“尘世”生活无欲无求的人，——可以通过与世隔绝的方式达到完美、摆脱宿命的羁绊获得自由！
18:50卡吾特（Kaunteya）啊，我要简要地告诉你，达到完美境界的人是如何达到婆罗门境界和至高无上的智慧境界的！
18:51 通过彻底净化了的意识战胜自我，摆脱外部事务的牵绊，放弃对激情和仇恨的执念，
18:52 生活在幽静的地方，自我约束，驯服自己的言语、身体和思想，经常保持冥想和禁欲的状态，
18:53 摆脱利己主义，拒绝暴利、傲慢，不贪恋性激情，遏制愤怒、贪婪，保持与世无争的心态，——这样的人才有资格成为婆罗门。
18:54 在与婆罗门融合的过程中，他获得了永恒，他把至高无上的爱献给了我！
18:55 他通过爱在我的本质中了解我：我究竟是谁！当在我的本质中认识到了我是谁以后，他将与我的本质融合！
18:56 在完成了（他所要求的）一切行为的同时，还坚信我的人，我会帮助他进入永恒的坚不可摧的神之家！
18:57 在思想上拒绝一切自私的行为，用意识与我融合，视我为自己的庇护者，——时刻想着我！
18:58 心中有我，我会帮你克服一切障碍！但是，你若因自恋而不想这样生活，——那么你将会失去一切！
18:59 如果你沉浸在自我主义中，你会说：“我不想奋斗！”，那么你的一切决定都是徒劳无功的：因为原质（prakriti）会迫使你行动！
18:60卡吾特（Kaunteya）啊！如果你被自己的业力束缚住了自己的本性，那么你将会做出一些与自身意志相悖的事情，在迷惑中做出自己不想做的事情！
18:61 阿朱那啊，自在天存在于所有生物的心中，他使用虚幻（玛雅）之力使所有生物像制陶机器上的陶瓷一样不停地旋转！
18:62 万物寻求他的庇护！你若得到他的恩典，你就能进入不朽的神之家，获得至高无上的平和宁静！
18:63 因此，我向你揭示了奥秘中的奥秘，——智慧中的智慧！全方位地仔细思考一下我说的话吧，然后按照你的意愿去行动吧！
18:64 请再次倾听来自我内心最深处的至高无上的话语吧：我爱你，因此请接受我的恩惠吧！
18:65 永远想着我，爱我，为我牺牲奉献，只坚信我，——你就会向我走来！我珍爱你，我相信你！
18:66 放弃了其它所有的道路，只向我走来，只寻求救赎！不要忧愁，我将使你们摆脱所有桎梏！
18:67 永远不要将这个秘密告诉不愿舍己为我的人，不愿向我奉献爱心的人！也不要将这个秘密告诉不愿倾听或者诽谤我的人！
18:68 在爱我的人中间公开这个最高真理，向我奉献自己最真挚的爱，——毫无疑问，这样的人将会向我走来！
18:69 在人群中，这种人的奉献最有价值，无人可敌！因此，在地球上，我对他的珍爱无人可比！
18:70 研习我们这场神圣对话的人，——应当学会通过智慧的奉献来崇拜我！这就是我的想法。
18:71 一个人如果拥有信仰，他就会怀着崇敬之情倾听这段对话，——他也会远离罪恶，进入光明的正义者的世界！
18:72 你是否全神贯注地倾听了这一切？帕尔塔啊，它是否已经消除了你那因无知而产生的迷惑呢？
阿朱那说道：
18:73 我已经解开了迷惑！我通过你的恩典获得了知识！现在我很坚定，我的疑虑已经被你的话语所驱散！我会按照你说的去做！
萨迦雅说道：
18:74 我满怀激动地倾听着帕尔塔和瓦苏戴瓦（Vasudeva）的奇妙的谈话！
18:75 毗耶娑宽恕我吧，我竟然亲耳听到了我瑜伽主——自在天在我眼前讲授关于瑜伽的至高无上的奥秘！
18:76 拉贾啊！我一次次地回想凯沙瓦（Keshava）和阿朱那之间的神圣对话，越想越惊奇！
18:77 我一次次地回想奎师那那最奇妙的形态，我越想越开心！
18:78哪里都有奎师那、瑜伽主，哪里有帕尔塔的战士，——那里就能安康、幸福、取得胜利！我就是这么想的！
在关于瑜伽的永恒科学的、光辉的、神圣的薄伽梵歌中，这就是主奎师那与阿朱那的第十八场谈话，题为：
通过超然实现解脱。
薄伽梵歌到此结束。
对薄伽梵歌的评论
在薄伽梵歌中，奎师那的学说与其它神学学说类似，由三部分组成：本体论、道德论和精神能量论（即关乎人在拉贾瑜伽和菩提瑜伽框架下发展的学说）。
这对应这人类精神发展的三方面——智力、道德、精神能量等方面。
让我们分别思考一下每一方面。
奎师那学说的本体论方面
在薄伽梵歌的本体论部分，就一系列哲学问题作出了充分的回答：
a）什么是神，
b) 什么是人，
c) 人类生命的意义，人类应该如何在地球上生活。
在薄伽梵歌中，神被视为以下几方面：自在天-造物主、神-绝对、婆罗门，神之化身。
在其它语言中，自在天也被称为天父、父神、耶和华、安拉、道、原始意识等。在悠久的斯拉夫历史中，神也被称为斯瓦洛格（Svarog，火神）等。神使我们每个人的最高导师和目标。
其次，“神”这个字——代表“神-绝对”或“一切”——即与自身多维创造物合为一体的造物主。
神-绝对的进化是循环往复的，它被称之为曼万达拉（Manvantaras）。曼万达拉 （Manvantara）是由劫（Kalpa，“梵天的白天”）和普罗拉亚（Pralaya，“梵天的夜晚”）组成的。每一个劫都是以“创世”为开端，以“末世”为结束的。这种循环的意义在于——创造新的条件以延续宇宙意识的进化（换言之，神-绝对的进化）。
神的第三方面是——婆罗门或者圣灵。它们来自神之家的神圣个体的总称，它们的主要目标是帮助化形的人类。
在地球上还存在着神的另一种显现——神之化身、弥赛亚、基督，——即带着造物主的强大意识化为人形的人-神。他——在神的层面上——帮助人们走上走向造物主的道路。
赠与我们薄伽梵歌的奎师那、耶稣基督、巴巴吉·实谛·塞以及我们星球上的其他许多圣人——都是神之化身的具体实例。
……人只是身体。身体只是人的临时物质载体。人是意识，是拥有自我意识的能量。不同的人的意识凝结体的大小也各有不同：从小巧玲珑的“胚胎”那么大——到无限宇宙那么大。意识凝结体的大小取决于两个因素：心理年龄（即灵魂年龄）和在精神道路上的努力程度。
关于人的身体与人之间的关系，奎师那是这样说的：
2:18 任何化形的躯体都是暂时的。而他则是永恒的，坚不可摧的……
2:22. 这就像人类扔掉旧衣服换上新衣服一样，——灵魂也需要抛弃衰老的躯体，进入到新的躯体中。
人是进化成神我（purusha）前的最后一个阶段：植物——动物——人——神。人的使命在于追求达到神圣的完美。在这条路上，人要经历一定的阶段和步骤。
向上进化的方案之一——就是沿着古纳质等级进化。存在三种古纳质：
第一种境界——塔马斯——黑暗、无知、愚昧、粗鲁，
第二种境界——拉贾——激情、在生活中积极地探索、为理想而奋斗等，
第三种境界——萨特瓦——纯洁、和谐。
但是，奎师那说道，在达到萨特瓦境界后，仍需继续前进，——追求与造物主的融合，这就需要付出新的努力、继续与自己作斗争。在此，还应谨记，萨特瓦有时也可能是陷阱：它会让达到这一阶段的人沉迷其中。它会“消减”我们的斗志，诱导我们放弃努力。它确保我们能够进入天堂，但是我们还应继续前行。要知道，想成为婆罗门，达到婆罗门中的涅槃，而后与自在天融合——我们还需要做出很多努力。
但是，人类也无法绕过萨特瓦境界。在未获得这种古纳质时，我们也无法与神融合。
人类也无法绕过拉贾境界，因为只有在这种古纳质中，我们才能获得如精力充沛、自律、目标明确、富有力量等品质。
……奎师那还为人类提供了第二种进化方案，——按照瓦尔纳（varna）等级进化。（在此，我要强调一下，瓦尔纳等级划分与其它许多等级划分都是互补的；在应用于自身或他人身上时，混合使用它们能够获得更完整的进化方案）。
依据瓦尔纳（varna）等级划分，处于第一阶段的人被称为首陀罗（shudra）。他们的心里年龄还是过于年轻，能做的事情还是太少。他们当前的目标主要是——协助在心理进化年龄上更成熟的人工作，并且在此过程中向长者学习。
第二阶段——吠舍（vaishyas），其中包括商人、工匠和农民。处于这一阶段的人已经拥有足够发达的智力，可以开展创造性的商业活动，因为独立进行某种事业需要发达的智力。他们正是通过上述活动实现了自我完善。
下一阶段——刹帝利（kshatriyas）。处于这一阶段的人的智力和精力都已经上升到了较高的等级。他们是拥有相应智慧“广度”和相应个人力量（即意识力量）的领导者。顺便说一下，我们可以从年轻时期开始朝着这个精神发展目标培养自己，不断地提升自身能力和精力。体力劳动、灵活多变的运动、伴随着有节奏感的音乐起舞——都有助于我们达到这一目标。一个人若能做到这一切，避免自己陷入粗鲁的情绪状态，认识神并且知道在神面前应当遵循普世道德准则，——那么，这将为他成年后成功地实现自我完善奠定重要基础。此时，他们还应当放弃竞争、放弃激情。与之相反，他们应当保持平静、和谐、温柔和智慧。而这一切的基础都是强大的个人力量——意识和智慧的能量。
瓦尔纳的最高阶段——婆罗门，即精神领袖。
在印度和其它某些国家的历史上，瓦尔纳等级身份是世袭传承的。因此，并非所有处于高瓦尔纳等级的人都能取得很高的精神成就。
……在回答关于如何选择合适的工作方法——即如何从实际角度出发使精神发育阶段和本体发育阶段相协调的问题时，我要引用奎师那的几段话：
12:8 你若在思想上追随我，在意识上依托我，——那么，你将生活在我这里！
12:9 但是，如果你在思想上无法坚定不移地、全神贯注地关注我，——那么，就通过练习瑜伽来接近我吧！
12:10 如果你无法经常练习瑜伽，——那么，你就在行动中全心全意地为我服务吧，去做那些我需要你做的事情，——这样，你也能够达到完美！
12:11 如果你连这点也无法做到，但是仍要与我实现融合，那么你可以通过放弃个人行为利益的方式来约束自己吧！
去除了自私成分的、为进化的活动， （换言之，精神服务）——就是实践瑜伽。
……此外，还应当指出，奎师那认为，在人类的精神发展道路上智力的完善具有十分重要意义。
这一点尤为重要，因为某些教派否认智力发展的重要性——甚至反对儿童接收日常教育。
奎师那主张强化智慧：
4:33 相较于各类外在的奉献，奉献自己的智慧是更好的……智者的所有行为都会达到尽善尽美。
4:34 让我们通过忠诚、求知和服务来获得智慧吧！……
4:37 智慧之火可以烧尽所有的虚假，这就好比火焰可以燃料化为灰烬！
4:38 世界上没有比智慧更好的净化器了！通过智慧——熟练的瑜伽者可以在阿特曼中保持清醒！
4:39 信念坚定的人会获得智慧。能够控制因陀罗的人也能获得智慧。一旦获得了智慧，他们很快就能进入高等世界。
7:16 阿朱那啊，有四种人依附我、崇拜我：追求摆脱痛苦的人、渴望获得知识的人、探索个人成就的人以及智者。
（通过奎师那的上述话语可知：首先，实际上任何积极的、不邪恶的人，即不沉溺于恶习的人，——都被奎师那视为正直的人。其次，奎师那上述人中的三类人不是独立的、处于高等进化阶段的智者，其中包括：不追求避免苦难的人、不渴望知识的人、不在拉贾阶段追求个人成就的人——他们都不是智者）。
7:17 稳重的、只忠于我的智者能够超越一切。事实上，我珍爱智者，智者也珍爱我！
8:28 研究吠陀、完成祭祀活动、实行禁欲、做善事的人——都会成就功勋。然而，掌握真正知识的瑜伽修炼者更胜于它们，——因为他们能够到达至高无上的神之家！
那么谁才是智者呢？——学富五车、拥有广泛学识的人：了解神、了解人、了解人类应当如何走向神等知识，——这些知识是构成智慧的基础，然而这也不是智慧。这只是学识渊博而已。智慧意味着运用现有知识的能力，进行精神创作的能力。
我们应当如何提高自身能力呢？最简单、最原始的方法就是在教育机构学习：学校、技校、大学等……这有助于训练、发展我们的思维能力。此外，还有助于我们掌握大量技能、专长，使我们掌握与人沟通、与神沟通的方法等；最主要的是，帮着我们实现居家（户主）的功能。正是在服务他人、关怀他人的过程中——最初在家庭范围内，而后在精神修炼者之“家”——才能形成人类的智慧。
造物主不允许愚蠢的人进入神之家：造物主不需要他们。
奎师那学说的道德方面
奎师那学说的道德观念由以下三部分组成：
a) 一个人对待他人、对待其它生物、对待周围环境的态度；
b) 对待上帝的态度；
с) 对待通往完美之路的态度。
现在，我将引用奎师那的道德学说来对上述三方面进行阐述。
一个人对待他人、对待其它生物、对待周围环境的态度
奎师那将宇宙中的一切看作是——神-绝对的显现。在他看来，热爱神就应当热爱神创造的一切，因为那是神-绝对不可分割的一部分：
7:8我是水的的味道，我是月亮的银辉、太阳的光芒、……普拉那（Pranava，生命素），我是宇宙的智慧、空间的声音、人类的人性！
7:9 我是纯粹的土壤的味道，我是火焰的温暖！我是万物的生命，我是苦修者的功勋！
7:10 ……我是所有拥有发达意识者的意识，我是美好中的辉煌！
7:11 我是保留着依恋和性激情的强者的力量！我是万物之中不违背佛法的性力量！
7:12 要知道，萨特瓦（sattva）、拉贾（rajas）、塔马斯（tamas）——都来源于我。但要记住，我在它们之中，它们也在我之中！
12:15 一个不伤害他人，……——正是我所珍视的人！
16:2-3 ……对众生心存怜悯，……拥有上述神圣品质的人……
17:15 不会引发他人不满的话语，……令人愉悦的、有益的话语，……——这就是话语上的禁欲主义。
17:16 ……待人友善……，——这就是思想上的禁欲主义。
6:9 这样的人拥有发达的意识、追求精神上的进步，他能够友善地对待所有人：朋友、敌人、局外冷漠的嫉妒者、亲人、笃信宗教者或不道德的人。
对待造物主的态度
11:54 ……只有通过爱才能看到隐秘本质中的我，并且与我融合！
13:10-11. ……对我坚定不移的、纯洁无暇的爱，……— 这是真正的爱。
9:27. 无论你做了什么，无论你吃了什么，无论你奉献或馈赠了什么，无论你完成了何等功勋，——都把它们当作是对我的奉献吧！
12:14 ……追求与我合而为一的、果断地达到阿特曼境界的、向我奉献智慧和意识的人，——我珍视这样爱我的门徒！
12:20. ……视我为最高目标的所有人……—— ……在我心中他们高于一切！
对待通往完美之路的态度
神建议我们将自己的生活看作通过不懈的努力不断改造自我、通过服务他人积极地爱-侍奉神——进而达到完善的过程。下面我将引用奎师那的话语来说明此点：
对抗粗糙的负面情绪和“尘世”欲望
12:13 那些对待任何生物都不怀有敌意、处事友善而宽容、……能够平和地面对快乐和痛苦、宽宏大量的人，
12:14 一个永远感到满足的人，……——我珍视这样爱我的门徒！
12:15 一个不伤害他人的人，……一个能够摆脱焦虑、欢喜、愤怒和恐惧等情绪的人，——正是我所珍视的人！
12:17 一个无爱无恨、……不悲不喜的人，——正是我所珍视的人！
5:23 在摆脱躯体以前仍然在这里、在地球上的人应当抵制对“尘世”的依恋和愤怒，——这样，他才能获得和谐，才能成为幸福的人！
16:21 地狱有三重门，因为死去的人类有三种邪恶的情绪：淫欲、愤怒、贪婪。因此，人类应当摆脱这三种情绪！
16:22 若人类能远离黑暗的三重门，那么，他们将获得幸福，……达到至高无上的目标！
18:27 激动的、渴望获得行为成果的、贪婪的、有嫉妒之心的、自恋的、狡猾的、喜怒无常的人，——是拉贾式（激情质）的行为者。
18:28 傲慢的、粗鲁的、易怒的、固执的、……阴郁的、……的人，——是塔马斯式（惰性质）的行为者。
顺便说一下，性和人类许多其它品质一样，也可以按照古纳质分类。也就是说，在性方面，每一种古纳质特征的人都各有特点。了解这一点有助于我们进行自我分析和自我完善，同样也有助于我们更好地理解他人。值只有萨特瓦式（纯情质）的性才是得鼓励的。
在薄伽梵歌的经文中，关于萨特瓦（纯情质）的描述有很多：它——是和谐，保持思想上的平静，微妙的意识，控制自身情绪以及抵制粗鲁情绪的能力，控制微妙的、愉悦的爱的能力，对自我中心主义和暴力行为的抵制。从方法论的角度上讲，应当强调，只有在健康和清除体内能量杂质的情况下，才能达到萨特瓦（纯情质）的境界。同时，还应拒绝食用鱼类和肉类食品。只有那些完全进入刹帝利境界，精力、个人力量、智力得到充分发展的人才能在生活中了解这些深奥知识的本质，才能坚固萨特瓦（纯情质）的境界。
对抗虚假的依恋
12:18-19 ……摆脱对“尘世”的依恋……，我珍视这样的人。
13:8-11 …… 对待俗物毫无激情……， 不依恋“世俗”…… ——这是公认的真理。
2:62 如果你将心智都放在尘世间的俗事上，——那么你不可避免地沉迷于它们。这种沉迷会使你生出完全掌控它们的欲望，一旦这种欲望无法满足，——你将会陷入愤怒。
16:1-3 ……慷慨、不贪婪…… ——拥有上述神圣品质的人，这些品质将帮助他与我融合。
18:49 作为意识的人是自由的、无处不在的，达到阿特曼境界且对“尘世”生活无欲无求的人，——可以通过与世隔绝的方式达到完美、摆脱宿命的羁绊获得自由！
与自私和自我中心主义斗争，与表现“小我”的野心斗争
12:13 那些……不被“尘世”的利益所束缚、不自私自利、能够平和地面对快乐和痛苦、宽宏大量的人，
12:16 ……一个从不向他人索取的的人……——我珍视这样……的门徒！
13:7-11 谦逊、……朴素、不自私自利…… ——这是公认的真理.
16:4 ……傲慢、骄傲…… ——这些都属于邪恶的品质。
12:18 一个以同种态度对待朋友和敌人的人，一个宠辱不惊、冷暖自若、摆脱“尘世”牵绊的人，
12:19 一个能够泰然地面对赞扬和责难、言语不多的人，一个满足于周遭的一切的人、一个不恋家、果决、充满爱的人，——正是我所珍视的人！
在同虚假的依恋、自私自利、自我中心主义作斗争时，为彻底解决问题，应采取下列方法：
— 形成正确的精神追求方向（即全心全意地追随造物主），
— 控制自己的因陀罗，
通过冥想在涅槃状态下消除“小我”。如果再圣灵中进行冥想，或者在婆罗门中出现涅槃状态，或者进入造物主空间，——那么，就与造物主实现了融合。
与因陀罗一同工作是心理能量工作的一个组成部分，只有那些掌握了拉贾-瑜伽的人才能这样做，——因为这需要将意识从一个脉轮转移到另一个脉轮，发动三个丹田，而后——在菩提瑜伽的状态下——使两个“知觉的气泡”达到完美。
培养自己的积极品质
12:19 ……果决、充满爱的人，——正是我所珍视的人！
2:14 与物质世界接触可以……感觉到冷和热，体会到快乐或痛苦——但是这些感觉是转瞬即逝的，它们来了又走。勇敢地去承受它们吧！……
2:15 那些能够平静而坚强地面对喜怒哀乐而不受其折磨的人啊，他们是人类中最优秀的一群人，——他们能够获得永生。
4:33 相较于各类外在的奉献，奉献自己的智慧是更好的……。智者的所有行为都会达到尽善尽美！
4:34 让我们通过忠诚、求知和服务来获得智慧吧！智者和有洞察力的人看透了事物的本质，他们都致力于此。
4:38 世界上没有比智慧更好的净化器了！通过智慧——熟练的瑜伽者可以在阿特曼中保持清醒！
4:39 信念坚定的人会获得智慧。能够控制因陀罗的人也能获得智慧。一旦获得了智慧，他们很快就能进入高等世界。
11:54 只有心中有爱的人才能看到我！……只有通过爱才能看到隐秘本质中的我，并且与我融合！
关于为神服务
14:26 ……带着坚定不移的爱服侍我的人，——是摆脱三种古纳质的人，这样的人有资格成为婆罗门。
5:25获得了婆罗门的涅槃的人，他们为全人类的幸福而献身。
心理能量方面的自我完善
在奎师那的叙述中，关于瑜伽心理能量方面的完善过程包括以下几个阶段：
1. 身体的准备。
2. 身体能量练习。
3. 通过以下方法认知阿特曼：
a）通过发展精神之心来带动情绪的调整，
b）拒绝虚假的依恋，
c）树立正确的目标并坚持不懈地朝着目标努力，
d）控制因陀罗的活动，
e）为了进化意识、掌握转移意识的能力、提升个人力量而进行冥想训练，
f）从实际出发，认知婆罗门、认知神-绝对的多维本质，
g）进一步“增强意识”，即增加其数量。
4. 认知自在天，并与之融合。
5. 与神-绝对融合。
身体的准备
虽然奎师那并未说出专门的身体准备技巧，但是却为我们指明了身体准备的大体方向：
17:5 要知道，因为自恋和骄傲去完成……残酷的禁欲行为……，
17:6 以及其它一些不理智的、折磨人的身体的行为，……——要知道，他们的决定是邪恶的！
17:14 ……保持纯洁朴素、自我把持、不伤害（身体）——这就是身体上的禁欲主义。
6:16 事实上，瑜伽不是为了暴食者或禁食者准备的，也不是为了昏睡者或不眠者准备的！……
6:17 一个人若能有节制的饮食、休息、工作，保持合理的睡眠和清醒状态，那么瑜伽就能帮助他消除一切痛苦。
17:8 能够使人延长寿命、增强力量、保持健康、增加活力、保持良好心情的鲜美多汁的、油脂丰富的、有营养的美味食物——是萨特瓦型信仰的人所珍爱的食物。
身体能量练习
人类不能立即开始与阿特曼进行精神工作，在此之前，应当进行一些初步训练。
关于准备的阶段，奎师那曾简要地提及：
12:9 ……如果你在思想上无法坚定不移地、全神贯注地关注我，——那么，就通过练习瑜伽来接近我吧！（此处说的是通过拉贾-瑜伽进行训练。在本书中，对于拉贾-瑜伽有详细的描述[7]）。
征服智慧
关于此点，在薄伽梵歌中是这样描述的：
阿朱那说道：
6:33 这样的瑜伽能够使人达到内在的平衡状态，而我因思想躁动不安无法获得……坚实的基础。
6:34 事实上，我的思想躁动不安！……它是不断骚动的、难以控制的！我认为，我很难控制它，就像难以控制风一样！
圣尊说道：
6:35 毋庸置疑，……思想是不安定的、很难把控的。但是通过长期地训练和节制，它也是可以被控制住的。
6:36 未能认知自己阿特曼的人很难达到瑜伽状态。但是一个人一旦认知了阿特曼，就能坚定地走在通往瑜伽的道路上（此处，原文中瑜伽一词首大写，它指代最终目标——与自在天融合），——我如是说。
在秘传的练习方法中，可以通过拉贾-瑜伽和菩提瑜伽轻松地完成对思想的控制。为达到此目标，首先应学会如何将意识移动到心轮。在此过程中，日常占主导地位的思想受到破坏，激昂的情绪会逐渐平复，而因陀罗也会超然脱俗。
而后，在菩提瑜伽阶段，当信徒已经学会如何分别将高度发达的高等和低等的“感知气泡”结构移入超越身体界限的“微妙世界”时，——他们对思维的控制则更加彻底。
然而，这并不意味着信徒在某种程度上丧失了智力。在冥想之外，他们同样也会思考“凡尘俗事”，且他们的思想会变得更加丰富。在冥想过程中，他们的智力也未“封闭”；而是完全地从“尘世”转移到了神圣的“超自然”世界。
在通过专门的冥想技巧彻底与婆罗门、与自在天融合后，在解决上述问题时，就好进入到一个更高的阶段。此时，信徒的智慧已经与神之智慧融合。
某些邪恶教派指使教徒通过某些不恰当的方法操控思想。例如，持久的自我“封闭”，即不传授信徒们专业的秘法，让信徒白白地浪费时间。这种迷幻的方式不仅无益于操控思想，而且还不利于身心健康。能够控制思想的唯一正确方法——是在意识清明的状态下借助拉贾-瑜伽和菩提瑜伽积极的工作。
奎师那对阿特曼的描述，如何认识阿特曼
8:3 ……人类的重要本质是阿特曼……
6:7 了解阿特曼的人可以获得彻底的宁静，或者说，在身处苦寒和酷热、幸福和悲伤、荣誉和耻辱的情况下，他可以在神圣的意识中寻求依靠。
6:10 瑜伽者应当使自己彻底地沉浸在阿特曼中！……
6:18 当他的意识得到细化、摆脱所有的欲望、将自己的意识集中在阿特曼中，——那时就可以说他：“他达到了和谐！”。
5:17 将自己当作菩提一样认知自我，将自己与阿特曼联系在一起，只向往至高无上的空间，只在神那里寻求依靠的人，——会得到解脱，会被救赎的智慧所净化！
15:11 坚定的、有抱负的瑜伽士不仅能够认知灵魂，还能认知存在于自身的阿特曼。但是不理智的人是无法找到阿特曼的。
2:58 有时，将自己的因陀罗从世间客体中收回，……这就像乌龟一样将自己的头和脚都缩回壳里一样，——那时我们才能真正理解一切。
13:22 作为观察者、支持者、包容者的至高无上的主，神圣的阿特曼，——就是我们身体那个中至高无上的灵魂
13:29 谁若能看到原质（prakriti）中发生的所有活动，而阿特曼依旧保持平静，——那么他真的看见了！
13:31 永恒的、与原质（prakriti）相关的神圣阿特曼，虽然存在于我们的躯体之中，但它既不行动、也不影响我们！
13:32 由于自身的微妙特质，无所不在的虚空不会与其它事物混合；同样地，存在于我们身体中的阿特曼也不会与其它事物混合。
6:32 能够将万物看做是阿特曼的表象，并由此认识到一切（——令人愉悦的和令人沮丧的）都是平等的，这才是一名完美的瑜伽士！
9:34把你的思想放在我身上，爱我，为我牺牲，尊敬我！你若将我当作是最高目标、沉浸在阿特曼中，那么你终将走向我！
鉴于上述观点，我们应当重视发展精神之心的重要性，因为如果精神之心得不到充分的发展，我们就无法去的更高的精神成就。只有内在的精神之心得到充分发展的苦修者才能找到自身的阿特曼，而后认知绝对大我（Paramatman）——自在天（造物主）。
关于该问题，奎师那如是说：
10:20 ……我，阿特曼，存在于所有生物的心中……
15:15 我存在于所有生物的心里！……
18:61自在天存在于所有生物的心中……
实际上，在所有的著作和电影中，我们都努力地向各位读者和观众“揭示”精神之心的奥秘，而后向大家讲述发展精神之心的方法。相关的电影和书籍目录详见本书末尾。
对婆罗门的描述在婆罗门中认知涅槃
13:12 我将向你揭示那个你应当知道的奥秘，它会让你实现永生：至高无上的婆罗门已经超越了存在和非存在（实质）。
13:13 他的手、脚、眼、头、口、耳无处不在，——他居住在这个世界上，他拥抱一切。
13:14 他没有感官，但却能感知一切；他不留恋尘世，但却维持着所有生物的生命；他摆脱三种古纳质的束缚，但却能够使用古纳质；
13:15 既存在于所有生物的内部，也存在于他们的外部；保持宁静的状态，但又不停地活动着；在微妙处令人难以捉摸；虽然离我们很近，但又与我们有着难以形容的距离感，——这就是不朽的神！
13:16 他被万物共享，但却又独立地存在于万物之中，他是万物的帮助者。他拥抱万物，为万物指明发展的方向。
13:17 他是光明中的光明，——他超越黑暗。他是智慧、是所有智慧的目的，是万物心中对智慧的认知！
14:26 带着坚定不移的爱服侍我的人，——是摆脱三种古纳质的人，这样的人有资格成为婆罗门。
18：50 我要简要地告诉你，达到完美境界的人是如何达到婆罗门境界和至高无上的智慧境界的！……
5:24 一个内心幸福的人，一个不因外物而感到快乐的人，一个因为爱而由内而外地散发着光辉的人，——可以通过修炼瑜伽认知婆罗门的本质和婆罗门的涅槃。
5:25 那些摆脱两面性、摆脱恶行的圣人获得了婆罗门的涅槃，因为他们认知阿特曼并且为全人类的幸福而献身。
5：26 摆脱对“尘世”的依恋和愤怒、致力于精神苦修、控制自己的思想、认知阿特曼的人才能进入婆罗门的涅槃。
6:27 当思想平静、激情退却的瑜伽修炼者洗脱原罪、变得向婆罗门一样时，他们所期待的是至高无上的幸福！
6:28 达到和谐并且摒弃恶行的瑜伽修炼者能够轻易地在于婆罗门接触的过程中体验到无边的极乐！
18:51 通过彻底净化了的意识战胜自我，摆脱外部事务的牵绊，放弃对激情和仇恨的执念，
18:52 生活在幽静的地方，自我约束，驯服自己的言语、身体和思想，经常保持冥想和禁欲的状态，
18:53 摆脱利己主义，拒绝暴利、傲慢，不贪恋性激情，遏制愤怒、贪婪，保持与世无争的心态，——这样的人才有资格成为婆罗门。
5:20 用平静而清晰的意识认知婆罗门并坚信婆罗门的人不会因为得失而感到欣喜或悲伤。
5:21 不沉迷于获得外在感官满足感的人会在阿特曼那里感到愉悦，——在与婆罗门融为一体后，他会享受到永恒的、无尚的幸福。
18:54 在与婆罗门融合的过程中，他获得了永恒，他把至高无上的爱献给了我！
“意识的增强”
一个人若按照菩提瑜伽的各个阶段逐渐向上发展，那么他的意识能量会逐渐增加——这就是“意识的增强”（或意识的“结晶”）：
2:64 但我们一旦战胜了自己的因陀罗，摆脱欲望和敌意，把我们自己交给阿特曼——那么我们就获得了内在的纯洁！
2:65 当我们实现了这种内部净化后，所有的苦难将会消失，意识能够迅速地强化。
但是，在某些情况下，人也可能会失去既得成就：
2:67 如果一个人屈服于欲望、丧失了智慧，那么他就如同一艘屈服于风暴的小船！
2:63 在愤怒的情绪中，对事物的认识就会变得扭曲。在认识扭曲的状态下，就会丧失记忆。记忆的丧失就会导致认识能力的丧失。而认识能力的丧失则会导致人类的退化。
对自在天的描述
10:8 我是万物之源，世间的一切都因我而发展！了解这一点后，智者就会心悦诚服地崇拜我！
10:9 在思想上追随我，向我奉献自己的生命，经常与他人讨论我并且相互启迪，——在此过程中，他们会感到快乐和满足！
10:10 总是被爱充满的人们，——我赋予他们菩提-瑜伽， 借此他们可以达到我的世界！
10:42 ……我赋予整个宇宙生命，我依然如此！
10：40 我神圣的力量是无限的！……
11:47 ……只有在瑜伽中你才能看到我至高无尚的、永恒的形象，通常只有在与阿特曼融合时才能看见。……
7:7 没有什么能够超越我！……
15:18 ……我——超越了一切可破坏的、甚至是不朽的！……
9:4 我以一种非显现的形式存在于我的世界中，—— 我渗透整个世界。我是世间万物的根源……
8:9 谁若知晓关于无处不在的、永恒的世界主宰的一切，谁就能进入比一切无形的最微妙境界的还要微妙的境界，它就仿佛是在黑暗中闪耀的太阳。
8:14 ……心无旁骛、时常想着我的人是进入宁静状态的瑜伽士，……他们更容易接近我。
11:54 ……只有通过爱才能看到隐秘本质中的我，并且与我融合！
11:55 （只）为我做一切事情的人，将我奉为最高目标的人，爱我的人，摆脱尘俗吸引的人，对我没用敌意的人，——才能走向我！
12:8 你若在思想上追随我，在意识上依托我，——那么，你将生活在我这里！
14:27 ……我是不朽的、永生的婆罗门的根基！我——是永恒佛法的根基，是终极的幸福之家的根基！
18:46 通过履行自己的职责来表达对神的崇拜，——万事万物都因他的意志而生，他渗透一切，——这样的人才能达到完美！
18:55 他通过爱在我的本质中了解我：我究竟是谁！当在我的本质中认识到了我是谁以后，他将与我的本质融合！
18:65 永远想着我，爱我，为我牺牲奉献，只坚信我，——你就会向我走来！……
6:15 与阿特曼融合并且能够控制自己思想的瑜伽士可以进入我的至高涅槃。
对神-绝对的认知
正如我们上文中所说的那样，神的一个方面是神-绝对，——是与创造物一体的造物主。实际上，冥想、与造物主融合、与神-绝对融合几乎是平行发生的。
关于对神-绝对的认识，奎师那如是说：
7:19 多次降生后，充满智慧的生命最终会走向我。“婆薮天（Vasudeva）就是一切！”——极少数达到圣雄（Mahatma）境界的人如是说。
18:20 存在于所有生物之中的统一的不可毁灭的、不可分割的知识，——是萨特瓦式（纯洁质）的知识！
11:13 ……阿朱那看到被划分为多个世界的宇宙，但是宇宙在至高无尚的神的躯体中却是一个统一的整体。
6:30 在任何地方都能看见我，并且将万物都看作是我，——我永远不好抛弃这样的，他也永远不会抛弃我！
6:31 坚信统一的瑜伽士会信奉存在于万物之中的我，无论从事何事，这样人都会生活在我之中。
通过冥想法以及菩提瑜伽的其它秘法使作为意识的自我进入“非我”状态，进而实现与婆罗门、造物主、神-绝对的融合。此时，无论是在思想上，还是在冥想状态中，以神为中心的思想都取代了以自我为中心的思想。
在神-绝对中，注意力的关注点由造物主转移到了创造物上。
7:4 土壤、水、火、空气、阿卡沙（akasha）、思想、意识以及个体的“我”等八个方面——所有的这一切都存在于我的原质（prakriti）世界中。
7:5 这就是我最原始的属性。你应当知晓我的其它属性——构成生命的高级属性，……我可以通过它掌控整个世界。
7:6 它是万物的尤尼。而我是（显现的）宇宙的源泉，它在我这里消失！
我们每个人的终极目标都是与神融合。让我们为此奉献自己的生命吧！
引自摩诃婆罗多
“妻子之书”中的最重要的观点
（《摩诃婆罗多》第11卷）
……如果在死前感到悲伤——那么，（与此相类似）什么也改变不了。治愈悲伤的良药——就是不去想它。悲伤加剧的原因是与喜欢的相分离，与厌恶的向接触。
只有鲁莽的人才会在悲伤中消磨时光。
知识是消除悲伤的工具。
一个人若能政府因陀罗，不被性激情、贪婪、愤怒等情形所刺激，满足于“尘世”生活中所拥有的，处事公正，——那么他就能够走向（波澜不惊的）宁静。掌控自己的思想的人才能摆脱痛苦的循环。
“痛苦之书”中的最重要的观点
（《摩诃婆罗多》第5卷）
不暴力作恶——这是获得幸福的至关重要的因素。
一个人若要获得幸福，那么他必须要摒弃以下六种恶习：贪睡、萎靡、恐惧、愤怒、懒惰、拖延。
一个无论何时都不目空一切、说话从不粗鲁、哪怕是在兴头上也不带着藐视的态度忘乎所以地谈论他人的人，——总是能够受到所有人爱戴。
这就像，恒星受行星影响一样，人的内部世界也会受到（其自身的）因陀罗的影响。当因陀罗不受控制时，人就会受到它们的影响而关注物质。
愚人通过不公正的指责和诽谤来侮辱智者。但是，诽谤者自造罪孽。与之相反，若智者原谅诽谤者的过错，他就会摆脱罪孽。
愚人……——总是试图教导那些不可教导之人，并且……——总是与那些不相信自己的人交谈……
暴力作恶——是恶人的力量；宽恕——则是高尚者的力量。
己所不欲，勿施于人。简而言之，这就是正义。
宽恕的应战胜愤怒的，善良的应征服邪恶的，慷慨的应教诲吝啬的，让我们用真理击败谎言吧！
在激情、恐惧或贪婪的影响下，永远不要试图做善事……
对快乐的向往最初虽然使人着迷，但后来却会引发激情和愤怒。
我承认婆罗门是自身能够认知真理并向他人解释真理的人；在解决自身存在的问题后，他们也能够解释他人身上的问题。
……处于真理之中并且能够认知婆罗门的人，就是婆罗门。
在匆忙之中，人类是无法认知婆罗门的。我所说的关于未显现的神的知识——是永恒的；只有遵循信徒誓言的人才能通过意识认知它……人的躯体是父母双方共同创造的……然而，（真正的）诞生是……却是摆脱老年、获得永生。信徒……应当勤勉地践行教义，并且永远不骄躁、不愤懑。
通过自己在物质世界中的行为，人们所能认知的只是有限的世界。而认知婆罗门的人则能狗认知一切，这是通往终极救赎的唯一道路。
神的主要避难所既不在地球上，也不在天空中，更不在海洋里。它不在恒星里，也不在闪电中。在云中、在风中、在众神之中、在月亮中、在太阳中，都不见它的踪影。在赞美诗中、在祭祷语中、在咒语或纯洁的赞美中，我们都不能找到它。他既不存在于旋律曲调中，也不存在于伟大的誓言中……
它超越了黑暗……
它比最微妙的还微妙，比最雄伟的高山还雄伟。
它——是不可动摇的基础，是永生……，是（宇宙的）原始本质。
它是闪耀的光芒，是至高无上的荣耀……
只有瑜伽士才能看到它的神圣与永恒。
婆罗门的出现源自他，婆罗门的成长因为他。
没有人能够通过肉眼看到他。但是目标明确的人可以通过思想和心灵认知他，——这样的人能够获得永生。
我是父亲和母亲，我也是儿子！
无论是在过去、现在，还是未来，我都是万物的本质！……
最微妙中的最微妙，最富有同情心的我唤醒世间万物。
|
