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直至1945年，考古学家才在埃及发现了耶稣基督使徒腓力伪经福音书（即未被纳入新约的经书）。在腓力福音中包含着耶稣基督向腓力所传达的极为重要的信息。
它涉及到了最高的冥想技巧，在它的指引下修士可以进入天父的居所，—— 腓力将其称之为“婚姻的殿堂”。在腓力福音中，两条叙事线艺术地交织在一起：一条是人类性爱的叙事线，另一条则是对神的高等之爱的叙事线，并且第一条叙事线被看作是第二条叙事线的原型。
腓力福音由文学语言书就，并且行文具寓言风格。
至今为止，腓力福音仍然不为俄语读者所知晓。过去曾经出版成集的三版腓力福音是由本身不甚理解文本意义的翻译所完成的。这些翻译追求的只是“逐字逐句”地完成翻译，因此，他们的译文只是有相互毫无关联的词汇拼凑而成，他们的译文令人难以理解。
本次出版的准备工作是应福音书的作者的请求下完成的，并且福音书的作者本人也参与了此项工作。该版本的翻译范本为出版物[45、62]。在本章中，腓力福音的注释使用小字体标注。
* * *
1. 一个希伯来人变成另一个希伯来人：这样的人被称为皈教者。但一个皈教者不会再变成皈教者。
那些来自真理的人，—— 从一开始就这样。他们还要生其余来自真理的人，后者也只能够（在真理）中出生。
皈教者 —— 已经接受信仰的人。
来自真理的人 —— 来自父神之家的人。他们是能够引导自己的弟子进入父神之家，使他们在那里“出生”。
2. 奴隶只想寻求解脱，他没有想到要继承主人的财产。
儿子 —— 不仅仅是儿子，他还会要求继承父亲的财产。
父神的儿子，与父神同在，与父神共同掌管着父神的财产。
3. 死亡的后裔会死亡，因为他继承了死亡。
生命的后裔会得到生命，因为他们同时继承了死亡和生命。
死亡的后裔（实际上）什么都不能继承。换言之，人死了还能继承产业么？
倘若一个属于死亡的人继承了生命，他就不会死亡，还会更加富有生命力。
通过自我完善而达到天父境界的人，会在身死之后获得真正的生命。他将与天父一同主宰天地。
4. 异教徒是不会死的，因为他根本就未曾（真正地）活过。因此，谈论他的死亡是没有意义的。
相信真理的人寻见了生命，也就要面对死亡的危险：因为他是活人。
死亡 —— 在这种语境下 —— 意味着离开通往天父的道路。这是精神上的死亡。
5. 自从基督降世的那一天起，平安降临了，城市复苏了，死亡推迟了……
6. 当我们仍然是希伯来人的时候，我们其实是孤儿，我们只有母亲。但当我们成为了基督徒，我们得着了父亲和母亲。
在犹太传统中，神被称为父。耶稣建议自己的追随者称父（神）为天父，而非是尘世的父亲。
腓力说，真正的基督追随者现在已经得着了真正的天父。
7. 冬天撒种的人要在夏天收割。
冬天是这个世界。夏天是另一个永世。让我们在世上撒种，好在夏天收割！
因为如此，我们不宜为冬天的任何事情向神祈祷：因为接着冬天而来的，便是夏天。
但若有人想要在冬天收割，他实际上不是在收割，而只是在拔出幼芽。
在纬度偏南的地区，在冬季播种。这与我们不同，我们在春季播种。
在希腊语中，“eons”表示空间维度；其中包括地狱、天堂、父神之家等。
“冬天”，即在尘世的时候，我们必须努力劳作，为的是“夏天”我们可以在至高无上的永生中收获幸福。
8. 谁若不这么做 —— 他就不会有收成。这样，不仅种子不会结出果实，在安息日田地也会干枯。
一个人在整个化身期间若不虔诚地为完善自我而努力，——那么他最终就不会得到好的结果
腓力借用“冬天”和“工作周”的形象来象征在尘世努力工作的时期；（只有在化身时期努力工作，）才会迎来休息的时间 —— “夏天”、“安息日”（犹太人的安息日是休息日）。
9. 基督是来“赎买”的：他解放了一些人，拯救了一些人。耶稣“赎买”那些原不认识他的人，他让他们成为自己人。
他把自己分给那些自己人，—— 就是那些他曾经按照自己（神）的意志赎买的人。
他在甘愿的时候舍弃了灵魂，—— 他不仅在显现的时候这样做；他其实在世界被造的时候，已经把灵魂舍弃了。
在他愿意的时候，他初次来到世上，他就舍弃了自己。在此之后，他一直落在强盗手中，像俘虏被囚禁着。但是他解放了自己 —— 既拯救了世上的好人，也拯救了世上的恶人。
10. 光明和黑暗、生命和死亡、左边和右边，皆彼此为兄弟。是不可分割的。因为如此，善并非善、恶并非恶、生命并非生命、死亡并非死亡。
因为如此，他们全都要化成为自己原先的本质。
但是那些被提升至尘世之上的，是不可毁灭的、是永恒的。
为了能够在至高无上的空间维度里生活，行走在精神之路上的人必须要将真正的、永恒的、有价值的自己与虚伪的、属于现世的自己分离开来。而后，摒弃后者，是前者回归到自己的里面。
能够彻底做到这一点的人，—— 将会在神的空间中得到永生。
11. 属世事物的名字是导致人被大大蒙骗的原因。因为它们（事物的名字）把人的心从确定的真理转向不能确定的事物。故此当人听见神的名字时，他不以他（神）为确定的，却以他（神）为不确定的。对于〔这些名字〕：“父”、“子”、“圣灵”、“生命”、“光”、“复活”、“教会”，也是如此。 —— 人不认识确定的真理，却在思考不能确定的事物（如果通过个人的精神经验，一个人不能认识确定的真理）。尘世的人们被这些表示事物名字的词语所蒙骗。
如果人活在（神的）空间里，—— 他们就不会使用这些尘世的事情和事物的名称了。换言之，这些概念与（神的）空间是有关系的。
现在，在俄罗斯有很多人在骂人的话中使用感叹词“主啊！”， —— 在这样或那样的情况下，他们都会这样骂人。
而在圣像上，作为原始意识宇宙海洋的父神则被描绘成了一个坐在云端的老人。
很多“牧师”都不理解谁是圣灵，更别说是“教徒”了。
而对于“生命”一词，大多数“信徒”和无神论者一样，都将它理解为了在身体中的生命，他们会为身体的死亡而哭泣、惋惜……
12. 有个独一的名字是末曾在世上被呼唤过的， —— 这就是父给子的名字。它是超乎万物的，它就是父的名字。因为子若不能成为父，字就不会冠以父的名字。
那些获得这名字的人，知道它但却不谈论它。而那些没有获得这个名字的人，不可能想到它。
然而，真理为了我们的缘故在世上生出名字来，（真理）若没有名字，便不能被认识。
真理是独一的。但为了我们的缘故，它却成为众多的。为要藉着众多的，在爱中教导我们这独一的。
不认识父神的人是不能看见并认知神之子的。如果神之子要向他们讲述自己唯一的父的时候，—— 这些人就会痛恨神之子。
13. 尘世的掌权者想要欺骗人们，因为他们明白人与当之无愧的神是同根同源的。他们把高尚的名字赐给愚昧的，为的是可以藉着这些名字欺骗人们，并且将人们和恶劣的捆绑在一起。而现在，这些仿佛是仁慈的尘世的统治者们开始号召人们远离“愚昧”、“一心向善”，—— 号召人们与他们来往。这些尘世的统治者之所以这样做，为的是让自由的人能够永远地成为自己的奴仆。
14.某些权势赋予人（权力），但却不愿拯救人。他们之所以这样做，为的是人们能够屈从于自己。
人们为了能够被拯救而进行祭祀活动。但是聪明人知道（清楚地明白），人们不需要进行任何祭祀活动，也不应将牲畜先给所谓的“诸神”。事实上，（在发展水平上来说）用牲畜献祭的人，自己也如同被献祭的牲畜一般……
当祭祀活动完成的时候，牲畜被献给了所谓的“诸神”。虽然牲畜当时是活着的，但其实它们已经死了。
当人被献给真神的时候，他是死的， —— （事实上）他却因此而得着了生命。
在此，应对最后一段作出解释。
事实上，人不是肉体。人 —— 是意识，是灵魂。因此，当一个人身体死亡时，就说这个人已经死了是不正确的：在这种情况下，死去的只是身体，而非这个人。
我们在讨论人的死亡（作为灵魂的人的死亡，即精神上的死亡）时，应结合耶稣的话语来理解：“跟随我，让死亡来埋葬自己的死亡！”（马太福音8:22；路加福音9:60）。
但是，在本段腓力福音中讲述的是另一种形式的“死亡” —— 人类低级的、个人的“小我”的死亡，这种死亡表明高级的“大我”的实现，即发达的意识已经与造物主融合。这样的人在造物主之家中与造物主融合并获得永生。
15. 在基督降世之前，世上没有天堂的饼。世界就如在亚当所居住的乐园一样：那儿有很多的树木 —— 给动物作食物；但却没有麦谷 —— 给人类作食物。因此，人吃动物所吃的。
但当基督 —— 完全的人 —— 来到后，他从天上带来了饼，好叫人可以吃人的食物。
没有认识到自己的属性和道路的人，没有掌握真正的知识的人， —— 完全与动物无异。神通过基督赐给人们精神食粮。
16. 世俗的掌权者们认为，他们凭着自己力量和意志行事。但实际上，但圣灵却静静地按着自己的旨意，藉他们成就一切的事。
同样，真理，自太初以来就存在，播种于万物之中。很多人看见它被洒下，但很少人在收割的时候像其它。
圣灵会在必要的时候引导人们的行为。但是，人们通常对此一无所知。
其中，圣灵 —— 通过人类的缺陷 —— 为其他人制造如考验、诱惑等困难，例如虚假的学说。圣灵之所以这样做是为了让化身的人们可以在智力上得到发展。要知道，化身的人被派往尘世不只是为了在此生活，更是为了要在此学习。
我们在尘世生活的意义在于实现自我发展，我们主要应在以下三方面发展自己：智力、道德和心理能量方面。我们的导师是 —— 神。
在从这所“学校”毕业后，父神会邀请成绩合格、努力的学生进入父神之家，让他们在那里与自己（父神）永远融合。
成绩不好的学生一直都是“留级生”，是这个世界（尘世）的奴隶。
“收割”期 —— 是“世界末日”：学校被废除，成绩合格的学生会办到天父之家，以自己丰富神；而其余人的命运 —— “外面的黑暗”：毁灭、灵魂的死亡。
…… 在所引述的片段中，应对指代圣灵的代词“他们”进行专门的解释。实际上，圣灵是许多达到完全的境界且有权居住在至高无上的空间中的人们的集合。
17. 有些人说，马利亚是从圣灵感孕的。他们错了！他们根本不明白他们所说的！女人曾几何时是从女人受孕的？（译者注：诺斯替派认为圣父、圣子、圣灵当中，圣灵是神的女性位格。）
马利亚是童贞女，她未曾被任何权势玷污。
她对希伯来的讲道者和听道者来说，是极大的考验。
她的童真未曾被任何权势所玷污，—— 她是纯洁的。那些强权是通过自己的臆想玷污她的。
这样（如果玛利亚是圣灵感孕的），主（耶稣基督）就不会说：“我在天上的父” —— 如果他没有另外的父亲。如果是那样的话，他只会说：“我的父”。
在希腊语中，即撰写福音书的语言中，圣灵是女性。腓力在这段话开头讽刺的就是这点。
18. 主对门徒说：“进入父的家。不要在负的家里偷东西或去取得任何东西。”
最后一句话 —— 是耶稣的玩笑话。换言之，在“父的家” —— 在至高无上的空间中 —— 没有物质客体，也不可以如同在尘世中拿走父亲家中的东西一样拿走任何东西。
进入天父的家，并在那里永远定居 ——是每个人进化的目标。
19. 耶稣 —— 是人类的名字。基督 —— 是称号。因此，耶稣的名字在其它语言中没有类似的词；他只被称为耶稣。
基督 —— 在叙利亚语中被称为弥赛亚；在希腊语中也被称为基督。在其它语言中，基督也有不同的叫法。
拿撒勒 —— 意思是“来自真相”。
基督 —— 不是耶稣的姓氏，虽然很多俄罗斯信徒认为基督是耶稣的姓氏。基督 —— 早期进入父神之家的灵魂，他是父神的一部分，而后作为圣师降生于尘世并与父神保持统一。
基督、弥赛亚、阿凡达 —— 它们只是在尘世的不同语言中就同一现象的不同表达罢了。
耶稣基督只有一个，但是纵观人类在尘世生存的整段历史，基督 —— 有很多位。对于那些在尘世生活中与耶稣基督直接交流的人来说，耶稣是唯一的、第一位基督。
20. 基督自身包含了一切，—— 人、天使、奥秘和天父。
在约翰福音中曾引述基督的话语，耶稣将自己比作是葡萄藤：它的干茎 —— 匍匐在地球的表面，但是它的根却隐藏在父神之家。（神的）意识无处不在，他可以准确地告诉人们关于高等空间的一切，并且在物质世界中代表父神。
21. 那些说主先死去然后复活的人， —— 错了。因为主是先复活然后（身体才）死去的。
人若不先得着复活，他就不能死去。因为神是活着，—— 并且将永远活着。
真正的复活 —— 是在至高无上的空间中复活，而非是在物质世界中复活。耶稣在很久以前就已经复活了，他是作为父神的一部分降世的。
走完与父神融合之路的人， —— 已经得到了永生。在身体死亡后，他在天父的空间里与之融合、起死回生。
但是，对于化身的人来说，耶稣在这个世界上“复活”， —— 每次都在新的身体中化身。神的力量使他如此。
22. 没有人会把一件无价之宝藏于贵重的器血中。但许多时候人却把无数的钱放进一个不值分文的器血中。灵魂也是一样：它是宝贵的，却在卑贱的身体里面。
在无神论者以及当代大多数自诩为基督徒的人们的概念里，人即是身体。
实际上，人是灵魂，人是意识。而身体 —— 不过是临时容纳灵魂（意识）的容器。灵魂（意识）之所以会寄居在身体中只是为了能够在物质世界的学校中接受例行教育。
通常，与非化身状态相比，人在化身状态下的生命长度会极大地缩短。
但是，人的发展只有在化身状态下才能实现，为此人需要化身，为此神创造了物质世界。
实际上，身体是实现能量转化的“工厂”。身体中的能量是可提取的，这些能量通常来源于食物。身体中的能量可转化为意识（灵魂）的能量。正因如此，个人的意识才能够发生增长型的量变和质变。
23.有些人唯恐他们将来复活时会是赤身的。因为这个缘故，他们希望能在肉身中复活。他们并不知道，那些披着肉身的正是赤裸的（在神和众灵魂面前）。
那些能够撇下（肉身），为了能够变得赤裸的（即“赤裸”的灵魂）， —— 倒不是赤裸的。
血肉之体不能承受神的国。
这不能承受神的国的（肉体）到底是什么呢？这就是我们所披戴的。
但是什么才是能够承受神的国的呢？这就是在我们中属于耶稣的和耶稣的宝血。
因此他说：“人若不吃我的肉，不喝我的血，就没有（真正的）生命在他里面。”
这肉是什么呢？ —— 他的肉就是道，而他的血就是圣灵！人领受了这些，也就有了吃的、喝的和穿的。我不赞同那些说他〔肉体〕不能复活的人。
这样，人们会感到困惑。如果你说（耶稣的）肉体不会复活，那么请告诉我：那时什么会复活？（告诉我，）好让我因你的智慧而尊重你。
你最好说：灵魂即（耶稣的）肉体，光即（耶稣的）肉体，而罗各斯（Logos）即（耶稣的）肉体。这样，你所称的一切都是（耶稣的）肉体。而复活的应是这肉体中的，换言之，应是这肉体中的一切。
在这段中，为了激发读者的智慧，腓力在福音书中和读者玩了一个典型的“文字游戏”。
本段以恐惧赤裸复活的话题为开端。腓力嘲笑这种羞耻心：因赤身裸体而感到羞耻 —— 这完全不符合客观的道德伦理规律，这不过是尘世某些化身的人所制定出的道德准则。”在至高无上的空间中，这种“行为准则并不存在。
事实上，神和灵魂都是没有性别的：因为只有肉体才有性别。发展到任何层次的意识都是存在于某个空间里的能量。
在造物主之家中，个体意识相互融合，形成一个整体。但是，为了在造物中完成具体的工作，（意识的）整体也能重新分化成个体意识。
灵魂不仅能够保持自己的独立性，而且还会习惯自己在最后一次化身时的形象和喜好。但是，灵魂也能变成简单的能量凝结块，而在与化身的人进行交流时呈现出不同的形象。
神和灵魂不仅能够听见我们所说的，更能了解我们所想的，哪怕是最“隐秘”的想法。
神和圣灵可以看透一切，看透存在于物质世界中的任何细节。他们不仅能够能够看见我们隐藏在衣服之下的身体，更能看见我们身体的内部。我们身体的内部在任何非化身生物的眼中都是完全开放的。
而化形的人通常对此一无所知、毫无感觉。即使他们知道并发觉了，—— 他们也无法“遮羞”，因为他们对此毫无办法。在非化身的宇宙意识的海洋面前，在众多的个体意识面前，我们 —— 是裸露的。我们 —— 完全地暴露在他们的眼前。他们审视我们，赞扬或同情我们，尊重或取笑我们，关爱或憎恨我们，蔑视我们，预感我们将要遭受的痛苦……对此，我们无从知晓，—— 即便是知道了，我们也无处可逃、无处可藏……
…… 后面，腓力继续以讽喻的方式探讨了了被称为他（神）的肉和血的耶稣。
耶稣 ——“葡萄藤”，化为肉身，将来自父神空间中作为意识的自己“延伸”到物质世界上。也许向自己的学生解释称，通往天父的道路就是要将自己变成“葡萄藤”的过程，只是与耶稣相比这一过程需要被逆转： 不是从天父“延伸”至物质世界，而是要从物质世界“延伸”至天父。
使自己“扎根”与天父之家并在那里融入天父的爱的怀抱里的人， —— 自己也会成为基督。
为了走上这条道路，人应当“食用”圣灵和天父为自己准备的“食粮”，即神圣的知识 —— “精神食粮”。罗各斯（Logos，即传道者）就是带来知识的人。
在至高无上的空间中，出生在物质身体中的人如果能够重新回归到神圣的“肉体”中，那么这人就是真正追随基督的人，是真正的基督徒，他也将成为基督。在身死之后，他将真正地复活，他将获得永生，即使在“世界末日”，他也不会灭亡。
24. 在这个世上穿上的衣服比自身的衣服好看。
在田国立自身的比附胜过穿上的衣服。整个大地都要藉着水和火得着洁净。
水 —— 指的是流动的圣灵的意识，它使进入神的空间中的人联想到神圣的、活的意识的空间之河。以不同的方式进行这种冥想分别被称之为“拉提汗”（Latihan）和“普拉那”（Pranava）（详见注释 [7]）。这是真正的圣灵洗礼。正如我们所见，这种洗礼与其它教派所理解的洗礼完全不同。
圣灵弥漫在多维造物空间的各个层面中。圣灵在地球上空的显现与水有关。腓力将存在于地球内部的圣灵称之为光。而圣灵的其它显现，则是火。完全的光 —— 是在神之家（婚姻殿堂）中的父神。
在多维空间的各个层面中接受连续的洗礼可以使修士的意识逐渐变得洁净而微妙。
25. 可见之物藉着可见之物被认知，隐藏之物藉着隐藏之物被认知。有些事物是藉着可见之物被隐藏起来的。
因此，在水中有水，在圣油（天父）中有火。
26. 耶稣征服了人类的心，但他却没有显露自己的本质。他以人们能够看见的形象显明自己。他是这样显现自己的：向大的， —— 他显自己为大；向小的， —— 他显自己为小；向天使， —— 他显自己为天使；向人， —— 他显作人。正因如此，他的道对所有人都是隐藏的。一些人看见了他，觉得是在看他们自己。
当他充满荣耀地在山上显现时， —— 他已经不再是矮小的了，他真地变成高大伟岸的了。但是，他也是门徒变得高大，以致他们能够看见他的伟大。
那天，他在感谢天父时，说道：“使自己的完全和光明与圣灵结合的天父啊！让我们与天使的形象合而为一吧！”
耶稣的最后一句话 —— 是一个玩笑般“文字游戏”。他在说这句话时想要表达的意思是：“让门徒们最终都变得像天使一样吧！”。遗憾的是，在此情况下，耶稣身边很多亲近的门徒都无法理解这句话的含义。
人类发展的特点之一就是，道成肉身的灵魂的年龄与身体本身的年龄完全不匹配，两者相去甚远。正因如此，不同的人接受不同复杂程度的信息的能力也各有不同（这与身体的年龄、所受教育的水平等因素关系不大）。正如耶稣和使徒们所说的那样，灵魂的成长需要经历多次化身。
教师的智慧主要体现在：考虑各类人群的年龄因素和接受能力，对他们因材施教，不向他们传授超出他们本身理解范围的复杂信息。
精神之路 —— 就像是由很多台阶构成的阶梯。教师应当帮助学生按顺序一步一步地迈上每一个台阶，而不是让他们向上跳跃，跳过整个阶梯。
27. 不要鄙视羔羊：因为没有羔羊，你们就不能看见王。
人若是赤身，就不能走到王的面前。
“祭祀的羔羊” —— 这是走向死亡的十字架的耶稣，他所留下的知识能拯救人们摆脱地狱。
本节中的第二句是接续着第23节说的。“赤身”的人 —— 指的是在尘世的表面炫耀自己的物质身体，将自己与尘世的身体混为一谈，并且认为他背着其他化形的人（灵魂）所做的一切都会成为秘密。而实际上，他的一切都完全暴露在所有灵魂和神的眼前。事实上，他们嘲笑其他不相关的化形的人是赤裸的，但却没有发觉自己也是赤身裸体的。
但是，肉身或认为自己是肉身的灵魂是不能去国王 —— 天父家做客的。只有通过冥想训练摆脱肉身获得真正的自由的灵魂，才能走向国王（天父）。只有冥想实践（冥想是一种旨在促进意识发展的工作）才能使人得到真正的（而非是“游戏般”的）洗礼，使人在新的空间内出生并成长。
28. 属天的人比属地的人有更多的儿女。亚当的儿女虽然是必死的，还仍然为数众多，更何况是那不死和不断出生的完全的人，他岂不有更多更多的儿女吗！
完全的人 —— 是基督。他的学说（其中包括他在十字架上受死以及使徒们的劳作）的价值在于 —— 在尘世中留下了并不断地繁衍出了在天父之家中获得永生的神的儿女。
29. 父亲生儿子，而儿子却无法再生出儿子。换言之，被（天父）生下来的却没有能力再生，因为儿子拥有的是自己的兄弟，而不是儿子。
神之子对尘世的繁殖不感兴趣。因此，他所生育的不是尘世的孩子，而是精神上的孩子 —— 兄弟姐妹。
30. 这部分的原稿已损坏。
31. 如果有人是从神的应许中来的，那么他就应从嘴唇中得着喂养。如果从嘴唇中得着喂养， —— 那么他就会成为完全的人。
完全的人乃是籍着一个吻而怀孕生子。
因为这个缘故，我们也要彼此亲吻。我们乃是从住我们当中的恩典而得以成孕的。
得以完全的教师是籍着神的话语来喂养门徒的。神的话语可以引领门徒走向完全。
经历了先前化身的准备，精神成熟的门徒可以被教师的爱唤醒并取得进一步的发展。而后，他们将出生在高级空间内。
温柔的爱的情绪可以在精神工作上给予门徒帮助，支持、鼓舞、激励他们。
32. 有三个女人一直陪伴着主，她们就是他的母亲马利亚、他的妹妹以及被称为他同伴的玛利亚·抹大拉。因此，他的妹妹、他的母亲和他的同伴都叫玛利亚。
33.父和子 —— 都是简单的名字。
但是，圣灵 —— 却有双重的名字。因为他们(父和子)无处不在：他们既在上面，也在下面；他们既在隐藏的空间中，也在可见的空间中。
因此，圣灵 —— 在可见的空间中的下面；在隐藏的空间中的上面。
来自于父神之家的圣灵以不同的状态存在于地球（“可见的空间”）的上方以及我们星球（“隐藏的空间”）的内部。
但是，精神修士可以看见地表之下的圣灵，但却看不见尘世之上的圣灵。
34.圣徒也得着邪恶权势的伺候。因为圣灵使他们瞎了眼：以致当他们为着圣徒服务时，他们还以为自己是在服侍属于他们的人。
有一日，一个门徒向主要求一些属于尘世的事物，主就对他说：“你去问你的母亲吧，她要从那不属于我们的，把它拿给你。”
个体意识的能量本质越粗糙， —— 在非化身状态下，他们就越会居住远离父神且粗糙的空间内。因此，他们无法进入更加完全的意识之家，也无法看见那些居住在父神周围空间里的灵魂。
但是，在精神世界中更加完全的生物不仅可以进入更加粗糙的空间内，而且还可以操控那里的灵魂，然而那些居住在粗糙空间里的灵魂却对此毫无察觉。
神自己或通过其他属灵的灵魂支配控制着其它所有的灵魂和化身的人，其中包括最原始的灵魂和化身的人。并且，他们借助神的力量去纠正其它化身的人 —— 包括罪人和义人，例如，需要对后者进行改造或转派等。
35. 使徒对门徒说：“愿我们所有的供物都能够用盐调和！ ”。他们称智慧为盐。若是没有盐，供物便不会蒙悦纳。
使徒们号召门徒不要单纯地给予，例如，不要单纯地治愈病人，而要通过布道陪伴他们走上通往完全的道路。如果不这样做，那么精神修士就不应给予，换言之，这种给予不会给受惠者带来任何实际的益处。
36. 但是，智慧若没有孩子就不充裕……
本节后续的原文已损坏。
真正的智慧不仅起源于父神，而在智慧上最完全的修士是神之子 —— 耶稣。
37. 父亲所拥有的一切都是属于儿子的。当儿子还是年少的时候，他尚未能够得着属于他的东西。当他长大成人，父亲就要把一切属于他的都给予他。
化身为婴儿的耶稣无法显现出自己神圣的能力。但是，随着耶稣尘世肉身的逐渐成熟，他逐渐获得了这些能力。
38. 你们这些走迷了路的人啊！从灵所生的人，也因着他而走迷了。但是，正因如此：因着同一个气息，灵性之火被挑旺，也被熄减。
首先，神在通向自己的道路上设置障碍：只有与它们作斗争，才能发展我们自己。只有那些有资格走向神的人，即已经足够成熟的人，才能克服那些障碍。
其次，这里就要讲到，神拥有大能和权柄，这能够组织没资格走向自己的人进入神的空间：任何人都不能在违背他的意志的情况下进入父神之家。
修士们的可取之处在于他们在道德和智力上彼此紧密相连，在意识的微妙程度上也密切相关。
39. 世上的智慧是简单的智慧，是死亡的智慧：它让我们认识死亡。不能让我们认识死亡的智慧，是微小的智慧。
尘世的大多数人在活着的时候，都不会考虑到从根本上改变自己的在化身之外的（通常）数百年间或下一次化身时期的命运的可能性 —— 是有时间限制的。如果错过了改变的时机，哪怕是再去想它也为时已晚了。
如果人带着关于未来化身消亡的记忆生活着， —— 那么这将激励他走向精神之路，而且还能使他彻底区分并领悟在逐渐临近的死亡面前什么才是有意义的，什么才是没意义的。
对于那些将死亡看作是盟友的修士来说，学习通过掌握使自己的身体非物质化的能力来控制自己的死亡，才是最合理且最有效的方式。
如果这样的人经历了真实的临床死亡并且能够进入没有物质羁绊的“彼岸世界”， —— 那么这种经历是对他的冥想活动的重要补充，此外，他还能够通过关于生命、关于应该如何最大化的实现目标的绝对准确的知识来丰富自己。
40. 有些动物是顺从人的，例如牛、驴和其它这类动物。但是，另外一些动物是不顺从人的，它们仍散居在旷野里。
人用顺从的动物来耕作田地，从而喂养自己和那些顺从自己的动物。而对于那些不顺从的动物，人类则不去喂养。
完全者也是一样。他藉着顺从他的来做功，为他们的生活作好准备。正因如此，万物都各在其位：不论是善的还是恶的、左边的还是右边的。
圣灵照顾万物，并掌管一切：顺从的、敌对的和中立的。因此，圣灵将他们聚集在一起，拆散他们 —— 为的是在创造需要的的时候，他们都会获得力量。
来自父神之家的圣灵主管着化形的人们的命运。为了实现他们的命运，圣灵会调整他们的思想、愿望，甚至还会修正他们某些身体行为，安排他们彼此相遇。这样，圣灵就将门徒和门徒聚集在一起，罪人和牺牲者聚集在一起，寻找性伴侣的人与他们未来的性伴侣聚集在一起，其它情况以此类推。圣灵以同样的方法将在灵魂进程中没必要交往的人分开。
圣灵操控着顺从自己和不顺从自己的人，善人和恶人、认识圣灵和不认识圣灵的人。
但是，也许对于我们来说，如果我们能够成为热爱圣灵、热爱父神的门徒，那么向圣灵学习将会变得更轻松、更愉快，甚至更高效。
对于门徒来说，化身为人的完全的教师更加便于接触，因为他使用通俗易懂的话语与门徒交流。但是，从另一个角度上看，对于降生在尘世的弥赛亚来说，情况更为复杂；换言之，降生在人间地狱中的弥赛亚会成为很多卑鄙之人的攻击目标。因此，他自愿道成肉身体现的正是他伟大而富有牺牲精神的大爱。
因为某些可以理解的原因，他只会直接教导那些顺服自己的门徒。
41. 此处的原文已损坏。
42. 首先出现的是淫乱，之后便生出凶杀者〔该隐〕。他是在淫乱中被生出的。因为他就是蛇的儿子。因着这个缘故，他成为杀人的凶手，正如他的父亲一样。他杀了自己的兄弟〔亚伯〕。
发生于两个彼此相异者之间的（性）行为，便是淫乱。
通奸 —— 是不合神心意的两性关系。这与教会许多“牧师”威胁“信徒”的有关通奸的概念无关。这些“牧师”试图以神的名义安排人的命运，然而神却并没有委托他们这样做！
但是，在神那里确实存在着通奸的概念。神甚至会因此而惩罚人。正如我们曾读到的那样，通奸的人会生下有魔鬼灵魂的孩子，或者是丑陋、低能的孩子。
要知道，神完全不反对性：神之所以将人创造成这样，是为了使人能够通过性在尘世中绵延种群。通过两性关系，人类在圣灵的指引下可以知道应该成为什么样的人，不应该成为什么样的人。人类之间的性关系 —— 是神教导我们爱、智慧和力量的完美机会。
在性关系方面，最为普遍的正确行为准则是：
—— 拒绝利己主义，把握好分寸，不是为了愉悦自己，而是为了愉悦他人，为了达到共同的和谐；
—— 拒绝粗糙的情绪、言语和行为，追求自我成长，给爱侣细腻的温柔 —— 这是走向完全之路的最重要的情绪。
是否可以更换伴侣？或者是否需要在整个化身期间从一而终？答案是：当然可以更换伴侣！要知道，更换伴侣可以是我们学会给予他人爱的技巧。
但是，毫无疑问，生儿育女是父母双方的责任。
但是，如果一个人痴迷于寻求性快感，忘记了其它的一切，—— 那么这将构成通奸罪，神会指出这个错误，例如，让人患上性病。
在本节的第二段中，腓力讲到了另一种形式的通奸，即与已经走上精神之路的人发生关系。
在此涉及到了伴侣的恰当性问题。恰当的伴侣 —— 不仅是那个我们喜欢、赞同并且能够与之融洽相处的人（虽然这一切都有意义），而且还必须是在走向父神的精神之路上与我们志同道合的、最亲密的同路人。
如果两个人在魂龄、机体能源的清洁程度、意识的微妙程度上差别较大，如果伴侣中的一人在道德上不鉴定或者在生物能量方面不能坚持“非杀戮”饮食的准则， —— 那么，两者若发生关系将严重地阻碍两者中顺从神、亲近神的那一方的发展。从神的角度上看，这就是通奸，即神无法接受且应当遭受惩罚的行为。
43. 神 —— 就如同一位染色工。那些“不褪色的”好染料只与所染的东西一起消亡， —— 神亦是如此。换言之，因“染色工”的工作，他的染料永不褪色，它们是不朽的。
神要为那些他准备施洗的人在水中施洗。
神所恩赐的第一次洗礼发生在圣灵之水中。神只将此赐予那些有资格受洗的人。因此，这些受洗的人就被（神）涂上了永远洗不掉的“染料”。
44. 人不可能领会永恒中的事物，除非自己变得和他（神）一样。
活在真理世界中人与活在尘世中人不同：他们能看见太阳但他不是太阳；他能看见天与地和其它的事物但他不是这一切。
但是，你看见那个世界的事物，便成为那些事物。因此，你看见灵，便成为灵。你看见基督，便成为基督。你看见天父，便要成为天父。
因为如此，你在那里看见万有，却唯独看不见自己。你在那里看见自己 —— 你就是神；因为你在那里看见什么，就要成为什么。
按照耶稣所传授的冥想方法，腓力进行冥想并在此分享了自己在高级冥想中的某些印象，尤其是关于融合冥想的某些印象。
45. 信心是领受，爱心是施予。
人若没有信心就不能领受；人若没有爱心就不能施予。
正因如此：我们相信，以致我们能够领受；我们施予，以致我们懂得去爱。
人若施予却没有爱，他不能从施予获得任何益处。
46. 人若领受了，却没有领受主， —— 他仍然是希伯来人。
这些话是为希伯来读者们所写的，意思是：
认识神的人不再自视为某一民族、宗教团体、年龄段或性别属性的代表：这一切都成为了过去，当前他只是迫切地将自己当成一个追寻所爱的神的意识。
47. 最初使徒称他为“耶稣·拿撒勒人·弥赛亚”，意为“耶稣，拿撒勒人，基督”。名字之末是“基督”，名字之首是“耶稣”，而中间则是“拿撒勒人”。
弥赛亚有两个意思：基督和国王。耶稣 —— 在希伯来文中的意思是救赎者。拿撒勒的意思是来自真理的人。
因此，基督 —— 是国王；拿撒勒人 —— 是国王；而耶稣 —— 也是国王。
48. 一颗珍珠若是被丢在泥土里，它也不会就此失去了价值；但是，一颗珍珠也不会因为被涂上香油而变得更有价值。在主人的眼中，它一直是同样宝贵的。
神的儿子们也是如此：他们无论在哪里，在他们的父的眼中，他们一直都是宝贵的。
49. 如果你说：“我是犹太人”， —— 没有人会为之动容。如果你说：“我是罗马人”， —— 没有人会因此而感到困扰。如果你说：“我是希腊人、外邦人、奴隶或者自由人”， —— 也没有人会因此而感到苦恼。但是，如果你说：“我是基督徒”， —— 世界却会震惊。因为如果我得到了这个称号，这是尘世的统治者们所无法忍受的！
50. 神是个食人者，所以人要献祭给他。
在人被献为祭物之前，被献上的乃是动物。但是神不接受被献祭的动物的灵魂。
被称之为有机生命的我们存在于地球上的全部意义在于在化形的载体（ —— 活着的身体）中发展意识。
最初，灵魂的个体进化是从矿物晶格中的原始微观能量体的进化开始的，而后在植物体、动物体和人体内经历了多次化身，某些灵魂最终具有了神性并且与作为宇宙原始意识的造物主融合，被造物主吸收。这是使他（造物主）进化。我们则是这一过程的参与者。
此外，在精神之路上寻求发展的人在个人进化的最终阶段都会为了与宇宙之父的意识融合而有意识地牺牲自己、牺牲自己的个性。对于他们来说，这是再自然不过的事情：因为他 —— 在至高无上的神的至高无上的爱的状态里！从另一个角度上看，这可以被评价为自我毁灭式的牺牲精神。
在古代，人们就已经理解了神的愿望与牺牲的爱是相呼应的。那时的人们杀死动物作为对神的祭献，而后自己吃掉动物的尸体，而将动物的灵魂献给神或那些假想的“众神”。
耶稣基督格外反对这种原始主义的行为，他劝告人类不要杀戮动物“祭献”神，也不要食用它们的身体。
51. 玻璃器血和陶器都是用火锻造的。玻璃器血一旦打破了，它们还可以再造；因为它们是藉着气息而有的。但陶器若是破了，就毁坏了，因为它们不是藉着气息而有的。
玻璃碎片可以被重新熔化并制造出新的容器。而烧制的陶瓷碎片却只能被丢弃。
这是一个智慧的寓言。
无论是玻璃还是陶瓷，在制造成产品的过程中，都需要经历“火的洗礼”。
只有玻璃才经历过“呼吸的洗礼”{类似于普拉那之水（flow of Pranava）的洗礼}，而黏土并没有经历过“呼吸的洗礼”。普拉那的洗礼必须要发生在火的洗礼之前。然而，只经过“火的洗礼”的黏土制品却无法具备与玻璃制品相同的结果。
此处再次强调了在客观上遵守精神工作必要步骤的重要性：我们决不能越过精神发展阶梯的整个阶段，也不能在尚未巩固与神融合的其它方法时经历圣火的洗礼。
52. 推磨的驴子推着磨盘走了几百里的路。
当它被解开时，它发现自己仍然是在同一个地方。
有些人也是这样：他们走很远的路，却没有任何的目标。当黑夜来到，他们看不见城镇或乡村，也看不见人手所造的或是天然的事物。那儿没有任何神力（即父神的能力）可以帮助他们，也没有天使。这些可怜的人所作的，尽是徒然的。
只有预先明确目标并清楚地知道实现目标的方法，才能通过努力取得良好的结果；或者，握住教师的手并紧紧地跟随他，这样也能取得良好的结果（只有清楚地知道目标的人才能成为引领我们走向目标的教师）。
53. 圣体乃是耶稣。因为圣体在叙利亚语中被称为法利赛人，意思就是曾到过各处的人。
耶稣的到来就是为了被钉在十字架上为世界舍命的。
我们已经探讨过了在个人意识增长方面的量变和质变的可能性和重要性。普通人的意识在虚弱的状态下的尺寸比其身体的尺寸大不了多少。然而，经过专业冥想训练的人的意识可以变得向地球一样大，甚至更大。在达到这种水平（并且完成其它许多过程）后，人就有资格进入父神的空间。
早在耶稣经历了为现代人所熟知的化身前，耶稣就已经走上了这条道路。他确实到过各处。特别是在尘世时，他同时也在父神之家中。
耶稣通过自己在十字架上受死以及后来所发生的一系列神迹向化身为人的门徒证明：意识不会因身体的死亡而死亡，因此，为了实现高等目标人可以牺牲肉身。
54. 主来到利末人的染坊里。他带来了七十二块不同颜色的布料，并把它们扔进染色桶里。而后，他再把它们拿出来时，它们全都成了白色的。他说：“人子来到世上就是这样的。”
腓力曾描写过耶稣所行的一个奇迹。耶稣通过这个奇迹向门徒证明教师的工作原则：最初应将形形色色的（“不同颜色的”）信徒都放在精神学校的“大桶”中一起“漂白”，他们应当成为如同天父的火焰一般洁白的灵魂。
耶稣经常自称为“人之子”，该称呼的含义是：“生于母体、降临在人类中间的父神的一部分”。
55.未曾生育自己的孩子的女人可能是天使的母亲。神之子的同伴 —— 玛利亚·抹大拉就是这样的女人。主爱她胜过所有其他的门徒，他经常亲吻她的嘴。其他的门徒看见他爱玛利亚，就对他说道：“你为什么爱她多余爱我们呢？”。他反问道：“为什么我不能像爱她一样爱你们呢？”
这节描述的是耶稣和他所喜爱的（即所有女性门徒中最优秀的）女性门徒玛利亚·抹大拉之间的关系。这种关系充满了真正的温柔和柔软的情绪。耶稣通过这个例子向门徒们揭示了在精神之路上彼此亲近的人们之间的最佳关系：融合了爱与温柔情绪的门徒们工作起来更加高效。教师与门徒之间的关系也应如此。
56. 要是瞎眼的人和明眼人一同在黑暗里，他们彼此就没有分别了。
当光明来到，明眼人可以看见光，而瞎子却仍然在黑暗中。
在来自于神的教师降临时，只有能够看见神性之光的人，精神生活才能觉醒；其余的人仍旧如过去一般陷于无知的黑暗中。
57. 主说：在他存在之先就存在的自有者有福了。
因为他现在是、过去是、将来也是。
在此，耶稣讲的是意识单位的进化问题。
精神年龄较为年轻的人暂时只能凭借本能的反射生活，有如原始的动物一般。
那些在质量和数量上发展自己的意识， —— 就是那些能够真正地觉醒并且在通往精神完善的道路上（通往父神的道路上）一丝不苟地坚定前行的人。
但是意识的成熟 —— 是一个相当缓慢的过程，这一过程需要在多个化身期间才能完成。
越成熟的人 —— 越少犯错误，越不容易从精神上升的阶梯上“掉下来”。关于此点，耶稣曾说过：首先，这样的人在尘世生活中已经足够成熟了，他们的生活更加简单；其次，如果我们看见这样的人， —— 就说明他在此次化身之前就已经达到了这种水平。
58. 人的卓越乃是隐藏的：因此，他成为了比他强大的兽的主人。而正是因为人才使兽得喂养。人若一旦与它们分开，它们就会彼此撕咬、彼此残杀。如果它们找不着别的食物，它们就要彼此吞噬。
但现在既然人开始了耕种土地，它们就得着了食物。
在这个寓言故事中，生活在尘世中的大部分人在精神年龄上一直处于年轻且不成熟的阶段，这样的人被比作是生活在神的“庄园”里的家养动物，虽然他们服从神，但却保留着兽性。如果给他们行为的自由，如果食物困乏，他们就会变成野兽。
这个寓言故事的作者希望籍此告诉读者，现在，当人 - 神基督赠与人类真正的永恒的精神食粮时， —— 所有的人 - 兽都会感到饱足并且不再是兽……
59. 人若下去水里、得不着什么便上来，并说：“我是基督徒”，他就是借用这个名号。
但是他若真地接受了圣灵的洗礼， —— 那么基督徒这个名号就是对他的馈赠。
人若接受了馈赠，就没有人可以把它夺去。但是他若借用了某些东西， —— 有人将要向他讨回来。
施洗者约翰曾为罪人完成了洗礼仪式。
耶稣和使徒接受圣灵的洗礼，召唤圣灵显现来影响受洗者的意识。（在此，我们应当注意：这与在圣灵中出生完全不同。）
这种洗礼的隐秘含义在于让初信者第一次感知他 —— 圣灵。日后，这种感觉的记忆可以鼓舞受洗者按照这个标准奉献生命、准备自己、追求与圣灵的融合。
而那些只是在洗礼中站立却一无所获的人，虽然也能够自诩为基督徒，但是如果日后他们不为有资格承担这一名号而有所作为的话， —— 他们就欠了债，没有向神还债，他们会因此而加重自己命运的负担。
60. 婚姻的奥秘与此相同。
人若缔结了纯洁的婚姻， —— 他就站在了高处。若非如此，人就无法获得宁静。
人 —— 是尘世的主要本质。而人在尘世的主要功能 —— 是婚姻。
你们当知道纯洁的婚姻所拥有的能力是何等的大！
而不纯洁的婚姻只是虚有其表。
我们已经讨论过，婚姻 —— 是追求真理的人实现自我完善的完美机会。
我们也曾讨论过，什么是通奸：a） 当人们过度地沉迷于性刺激而不履行自己对神、对其他人的义务；b） 在性关系中，两者的精神进步水平相差较大，两者应在神的学校中学习不同的（而非是相同的）课程。
现在，我们必须弄清楚什么是婚姻和夫妻生活。
在对婚姻关系进行国家登记时，国家从法律层面上对配偶的财产关系和儿童权利作出了规定。对于大多数自私的人和只准备对他人履行法律强制义务的人来说，婚姻的这种官方化社会规则是完全公平的。
此外，还存在着教会婚姻。某些教会擅自授予自己允许或禁止人们发生性关系的权利 —— 这一切仿佛是以神的名义进行的。这又有什么意义呢？ —— 教会的领袖籍此使“羊群”敬畏并顺从自己。
在神眼中，可被称为丈夫和妻子的人是能够结成足够坚定的精神联盟的两个人，性关系是精神联盟的组成部分。神愿意亲自安排人类的婚姻事宜：某人和某人在什么时候结合，以及在什么时候分离。对于神来说，这一切都非常容易，例如，通过调整伴侣在对待彼此是的情绪。
肮脏的婚姻关系不仅可以通过上述两种通奸形式呈现，而且还可以通过夫妻一方或夫妻双方恶劣的精神品质呈现，如：利己主义、冷酷、骄傲自大、在性关系和其它关系中使用暴力、渴望侮辱并贬低他人。
61. 在种种不洁之灵当中，既有男性，也有女性。不洁的男性之灵与住在女性中的灵魂结合；而不洁的女性之灵与住在男性中的灵魂结合，并且不洁之灵所要结合的灵魂都是独居的灵魂。
如果没有同时在自己里面融合男性和女性的力量（即通过夫妻关系），那么人就不可能逃脱这些不洁之灵。人们在婚姻中可以获得这种力量，因为它是人民在婚姻的殿堂中结合的原型象征。
当愚蠢的妇人看见男人独自坐着，她们就跑到他的面前，跟他嬉戏并玷污他。同样地，当愚蠢的男人看见一个美丽的女人独自坐着，他们会上前袭击她、对她施暴并玷污她。
但是，人们若看见男人和他的妻子坐在一起，人们就不会再靠近他们。
同样地，当一个人能够与天使的意识结合， —— 那么不洁之灵就不敢靠近这个男人或女人。
人若逃离尘世， —— 便不会再被他曾身处的尘世所拘禁。现在，他能够超越欲望……和恐惧。现在，他在本质上是主，他能超越尘世的欲念。
…… 然而，有时不洁之灵遇见他、抓住他、折磨他…… 他如何才能逃离那掌控自己的欲望和恐惧呢？他怎样才能向不洁之灵隐藏自己呢？
常有人这样说：“我们想要信神，为了能够摆脱不洁之灵、摆脱魔鬼”…… 因为如果圣灵与他们同在，不洁的灵就不会靠近他们！
在本节中，腓力借用耶稣特有的寓言比喻的方式引导读者理解“结婚仪式”、夫妻结合、信徒在婚姻的殿堂中认识父神的内涵。只有这样，人们才能彻底地蒙神保全、远离不洁之灵。
但是，在走向父神的最初阶段，信徒可以通过加强与圣灵或普通的纯洁灵魂（天使）的联系来寻求保护。
62. 你们不必害怕肉体，也不要爱慕它！
你要是害怕它， —— 它就要控制你。
你要是爱慕它，它就要把你吞噬，要你屈服。
每个人只有将自己的注意力转移到最高目标 —— 父神上才能合理地解决这个问题。
63. 人要么生活在物质世界中， —— 要么在高等空间中复活！但不会出现在“外面”！
在这个世上有善、也有恶。但是，在这世界中认为是善的， —— 并非是善；在这世界中认为是恶的， —— 并非是恶。
但是，在这个物质世界之外存在着真正的恶！这 —— 就是“外面”。在那里 —— 只有死亡。
当我们还在这世上时，我们就应该为自己得着复活，以致当我们一旦脱去肉体的时候，我们可以得安息，而不是流落在“外面”。
诚然，很多人在途中走失了。
诚然，人若能在犯罪之前就从尘世里走出来，就是无比的好。
64. 有些人不愿意、也不能够（为自己）做些什么。
而另一些人 —— 就是愿意，也什么都做不了，因此也不会因为愿意而得着利益。这只会使他们成为罪人。
如果可以做却不愿做， —— 他们什么也不会得到，这很公平：因为他们既没有意愿，也没有行动。
65. 此处的原文已损坏。
66. 该节的开头处已损坏。
…… 我说的不是地上的火，它是无形的（即没有象征意义或神话意义的），我说的是真正的天上的火， —— 它是白色的、散发着美丽的真理之光的。
此处讲的是神以圣火的形态显现。这完全是真实的。但是，只有发达的意识之眼才能看见他（神）；否则，普通的肉眼是无法看见他的。
67. 真理并不是以纯粹的形态来到世上的，它却是以象征和意象的形式来到世上的。否则，它在世上就无法传播。
（在高级空间内）有重生，（在高级空间内）也有重生的形象。人必须藉这意象而得着重生。
或者：复活实际上是什么呢？
所以，渐渐地，人类的意象必须藉着意象复活。
婚姻的殿堂也是如此：意象要籍着意象进入真理，这就是融合。
所以我建议，人不应该单单得着属于“父、子和圣灵”的名字，却要〈为自己〉得着他们的本身。
人若不为自己得着他们，这个名字也要被夺去。
人要藉着恩膏和十字架大能的圣力来领受他们。使徒称这个大能为，“右边的 - 和 - 左边的”。领受它的人不再是基督徒，而是基督。
有时，我们无法找到恰当的词来描述高等空间的事物。因此，除了使用象征或意象对此进行描述，我们别无他法。对于已经达到冥想境界的精神修士来说，他们可以很好地理解这些象征或意象。
腓力在最后一段中再次写到，“象征和意象” —— 是在高等空间内完成意识发展的精神修士进行高等冥想的一种方法。在天父的空间里掌握了这种方法，很快就可以成为基督。
68. 主在奥秘中行了万事：就是在洗礼、抹油、圣餐、救赎和婚姻的殿堂里。
由此可见，任何外在的形式或外在的描述都不可与本段中所列举的在真理中的事物相提并论。
69. 主说：“我来，是要使下面的变成上面的，外面的变成里面的。并要在那个地方连结他们。”
他籍着象征和意象说的那个地方。
有些人说：神 —— 在上面，他们说错了。因为就他而言，那位在那个地方的就是那位渗透在下面的。至于掌管隐密领域的那一位，他超越万物！
事实上，只能这样说：“里面的和外面的，外面的 —— 是来自里面的”……
上主称死后的刑罚为“外面的黑暗”，在它之外就再没有什么了……
他说：“我在暗中的父”。
他说：“你祷告的时候，要进内屋，关上门，祷告你在暗中的父”。意思是：他是在万物的里面。
但在万有里面的其实就是原始意识。除他以外，就再没有什么比他更深的了。
我们在说到他时，会说：“万物之上的那位”。
父神是原始意识，他遍及整个宇宙。他既在上面，也在下面，他无处不在，他直接存在于物质世界中每个物体的里面，他也存在于我们每个人的里面。
但是，他在万物的深处，在原始空间的最深处。
他完全不在在我们的眼睛和双手能够触及的上方，他在我们如同银河系般大小的精神之心的最深处。
在知道父神的空间的入口后，我们可以从任何方向朝着他前进，其中包括从我们的身体出发。
在本节最后两段中，运用了福音书中常用的“文字游戏”。此处指的是：那在万物之上、统治着一切的神。
70. 在基督来之前，有人从他们不能再走进去的世界走了出来；他们走进了他们不能（立即）走出来的地方。
但是基督来了。他把那些走进去的人带出来；又把那些走出来的人带进去。
基督帮助自己的信徒走向完全。现在，他的信徒们可以在冥想中离开物质世界，进入高等空间，而后还可以再次返回物质世界。
此外，他们中的一些人可能会因传道被殴打致死，而后也可以重新在自己的身体中复活并且继续工作。
耶稣和使徒也可以使“死人”在尘世的身体中复活。
71. 当夏娃还在亚当里面的时候，死亡并不存在。但当她从他分离出来的时候， —— 死亡就出现了。如果她再一次进如他的里面，而他又接纳了她， —— 那时，死亡便不复存在。
此处 —— 也是意味深刻的“文字游戏”。事实上，亚当和夏娃完全不是如古犹太传说（其中包括“圣经”）所说的最初出现的两个人类的名字。“亚当” —— 是人类的统称”，而“夏娃” —— 是“生命”。
当生命（即灵魂）离开人的身体后， —— 就会发生“临床上的”死亡。但是，灵魂在离开后，还可以再次回归身体。
72. “我的神啊，我的神啊，我的主你为什么要离开我？”—— 他在十字架上说了这些话。
因为他是在那个神圣的地方分别出来的。
他（在肉身里）死而复生。他的形象还是过去的形象。但是他的身体是完全的，虽然那只是肉身。但是这具肉身现在 —— 来自于原始意识。
但是我们的肉身 —— 并非来自于原始；我们只是与之类似。
耶稣曾经使自己道成肉身，而现在（在复活后）他的身体中充满了神圣的能量，此时的身体与过去为玛利亚所生的身体完全不同。
73. 婚姻的殿堂 —— 不是为动物预备的，也不是为（欲望的）奴和是不洁的妇人预备的。
它却单单是为了自由的人和童贞女而预备的。
在天父的空间中降生、成长并与父神融合 —— 这是个体灵魂进化的过程。只有在智慧、道德和精神能量上高度发达的人，摆脱“尘世”欲望的束缚和牵绊的人，使自己的意识变得纯洁、神圣而微妙的人，才能完成这一过程。
74. 我们藉着圣灵得以重生。
但我们藉着基督再次重生。
我们在圣灵中受洗。
当我们重生时，我们与他结合。
操控着人类命运的圣灵也能操控人类在尘世身体中的化身。
在下文中，我们将谈到认知神的各个阶段。
首先 —— 受洗。在精神修士完成相应的冥想后，进入（被带入）相应的空间并且初次感知居住其中的意识。
而后，精神修士需要学会依靠个人的力量进入那个空间并且在其中停留。这一过程被称之为“在那里出生”。
随着精神修士空间中出生与成长， —— 他会重新掌握专业的冥想方法，而后与神的意识融合并且居住在神的意识里面。
75. 若是没有光，无人能在水中或是镜中看见自己。
相反，结果也是一样的：若是没有水或是镜，也无人能在光中看见自己。
因此在受洗时，必须要有光、要有水。
在光芒中我们收到了祝福。
在此节中，需要对以下两点进行说明。
第一点 —— “镜子”一词的寓意。镜子代表的是自我分析（自我审视）。这要求我们（为了消除恶习而）发现恶习和（为了发展自己而）发展良好品质中的缺点。
第二点 —— “祝福”的寓意，包括以下两点：a） 祝福某种行为（同义词 —— “准许、同意”），b） 向他人发送正能量。教师对门徒的祝福是完全的，是融合了上述两重含义的祝福。
实际上，在光中，我们能够得到至高无上的福气和祝福。它们可以为化形的人们提供精神上的帮助，并且通过具体的建议鼓舞他们进入天父的空间。
76. 在耶路撒冷有三座建筑物是作献祭用的：面向西边的一座被称为“圣所”； 面向南边的一座被称为“圣所中的圣所”；第三座面向东边的，则被称为“至圣之所”， 是只有大祭司才可以进去的。
洗礼 —— 是在“圣所”中进行的。
救赎他人（通过自我牺牲） —— 是在“圣所中的圣所”进行的。
而“至圣之所” —— 用作婚姻的殿堂。
在原文中此段的中部已损坏。
…… 如果我们不使用婚姻的殿堂这一形象来象征，那么什么才是婚姻的殿堂呢？婚姻的殿堂凌驾在一切不洁之上。
这就是为甚么它的幔子从上至下裂开了，因为有些在下面的人必须要到上面去。
在最后一段中 —— 使用了象征手法：当耶稣在十字架上受死时，耶路撒冷的庙中的幔子（帷幔）自上而下的撕裂了。
进入婚姻殿堂前最重要的一步是通过向他人提供精神服务、通过自我牺牲而服侍神。
77. 那些被完全之光笼罩的人，不洁之灵既看不见他们，也抓不到他们。
人要在秘密的融合中被这光所笼罩。
依据上述建议，精神修士的首要任务 —— 是出生在光的空间中。
其次 —— 在光的空间中成长，变成足够强大、积极、有活力的意识。
第三 —— 与这个空间的意识融合。
被光笼罩的人， —— 当他们在光的空间中，恶灵看不见他们。
78.如果女人没有从男人分离出来，她就不至于和男人一同死去。女人从男人中分离出来，就成为了死的源头。
因此基督来到世上，为要除去那从起初就存在的分裂，并重新将他们两个联合起来，为的是要把生命赐给那些在分裂的时候死去的人，并要将他们联合起来。
腓力再次以玩笑的形式提到了圣经中关于亚当和夏娃的故事。在下一段中将对此进行解释。
79. 因此，女人要在婚姻的殿堂中与她的丈夫联合的。那些在婚姻的殿堂中结合的人就不能再被分开。
所以夏娃离开了亚当，因为她不是在婚姻的殿堂中与他联合的。
真正的、永恒的、完全的结合就发生在天父的婚姻殿堂中。
80. 此处的原文已损坏。
81. 耶稣在约翰河岸（向施洗约翰）显现了作为万物之源的天国的原始意识。而后他又（向约翰）显现了一次。而后，他显现了作为天父之子的自己。他（因在犹太人中间服务而）获得父神的祝福。他被父神（从现世）拣选，而后成为像父神一样的。
82. 现在，让我解开这个奥秘：万有的父（在婚姻的殿堂中）与童贞女结合，而后童贞女诞下耶稣。从此，灵性之火就在他身上燃起。他（离开那里）出现在了伟大的婚姻的殿堂中，他的身体也一天天地形成了，然后他离开了婚姻的殿堂，——正如人从丈夫和妻子的结合而出生，耶稣同样藉着这些在它里面（在新的身体里面）创立了一切。
每一个门徒都必须进入天父的安息。
83.亚当乃是从两个童贞女而生：从（圣）灵和从童贞的大地而生。
因为这个缘故，基督（只）是由一个童贞女所生的，以致他可以修正那从起初就发生了的错误。
此处 —— 显然就是讽刺，别无他意。
84. 乐园中有两棵树。一棵生出动物，另一棵生出人。亚当吃了那生出动物的树上的果子。他自己就变成了动物，也生出动物来。
因此，现在各种动物形象的神明像亚当一样受敬拜。
亚当吃的果子是那生出动物的树上的果子。而后，亚当有了很多孩子，他的孩子们也吃那生出动物的树上的果子。
所以，生出动物的树上的果子养出了很多像动物一样的人，他们现在只崇拜各种有着人的形象的动物。
神创造了人。现在，（这些）人却创造了“所谓的神明”。
这节中的大部分内容都很讽刺，但这种讽刺是痛苦的。正是因为不久前人之子基督遭到像动物一样的人的迫害，—— 才使腓力产生了这种情绪。
寓言的最后一段值得我们认真分析。
作为人的基督是来自父神的。他们加速了尘世中个体意识的进化，并且也促使个体意识以最快的速度转化为父神的高质量“膳食”（参见第50和93节）。
85. 尘世的人创造出了所谓的“神明”，并且敬拜他们的创造。其实，反而是这些“神明”应当敬拜人。
这是对异教徒敬拜自己臆想出的“神明”的讽刺。他们甚至还让这些被自己创造出来的“神明”关照自己！
86. 事实上，人的工作乃是从他的能力而出的。因此它们被称为“权势”。
但是，人类的儿女乃是从安息而生出的。
人类的能力居于他的工作里；他的儿女却居于安息里。
你会发现在这方面人与神相似。神就是籍着自己的能力（在创造物中）完成自己的工作，但是在安息中生出自己的儿女。
只有在伴侣进入深度的精神安息时，性的功能才能充分显现。因此，腓力将儿女描述为人类安息的结果。
在婚姻的殿堂中，天父的意识状态 —— 是最深度的、温柔的安息。他的儿女就来自于此。
87. 在这个世上，奴仆要服侍自由的人。而在那个世界里，自由人却要侍候奴仆。
属于婚姻的殿堂的儿女要侍候属于尘世婚姻的儿女。
婚姻的殿堂中的儿女只有一个相同的名字 —— 安息。安息 —— 使他们共同的财产。此外，他们什么也不需要。
在这节中融合三个深刻的文学主题。
第一部分 —— 关于我们此时的行为对未来命运的影响的主题。傲慢、自大、暴力、残忍 —— 是某些人身上负面的、过度“小我”的品质的显现。为了消除这些品质，神将使这些人成为奴隶，让他们忍受恶劣的动物一般的人类的统治。如果有些恶习的人不愿与自身的恶习作斗争， —— 那么神将会通过其他人的卑鄙行为帮助他们“消除”恶习。
但是，圣灵却乐于向人类分享自己的爱，为人类服务。
凡在天父的空间中定居并与父融合的人，就是天父。他们将得到只能在宇宙中得到的一切。他们将会在至高无上的极乐中安息。
88-89. 此处的原文已损坏。
90. 说他们要先死去再复活的人错了。人若不趁化身的时候先领受复活， —— 到死的时候便什么也得不着了。
他们在谈论到水礼时也是这样说：水礼乃是重大的事，人只能在化身时领受它。
为了改变自己，人就需要一个作为能量“转换器”的物质身体。若没有物质身体，人在以后就只能处于最后一次化身末期时所处的状态。此时，人无法按照自己的意愿进入其它空间，并且任何人也帮不了他。
91.这就是我，使徒腓力说：“木匠约瑟栽种了一个园子，因为他的工作需要木材。他用自己所栽种的树做成了十字架。因此，他的刷子被挂在他亲手栽种的树上。
他的嗣子就是耶稣，而他所栽种的便是十字架。”
约瑟只关心物质，—— 因此，他得到了来自神的可怕的象征性暗示。
92. 然而，真正的生命树就在天堂当中。它是从恩典而来的橄榄树。
复活 —— 就是籍着这棵树而来的！
本节的思想延续了上一节的思想：约瑟不需要照料物质世界中的树木（或不只需要照顾物质世界中的树木），而应照料生长在尘世外面的、“天堂”中的“生命树”。此时，他就可以籍着“生命树”而复活。
93. 这个世界的食物是腐烂的尸体。举凡在世上被（人）吃的，都已经是必死之物。
真理 —— 乃是喂养生命的食物。因此受真理喂养的人，没有一个会死去。
耶稣乃是从那个地方而来，并从那儿带来了食物。凡愿意的，他就赐给他们（真理的）生命， —— 以致他们不至于死。
在“尘世”中几乎所有人都将满足自己的口腹之欲看作是人生最重要的事情，以致于某些自诩为基督徒的人都难以对自己的饮食习惯作出微小的改变， —— 更别说是按照耶稣基督的建议不吃动物的血和肉了。从生物能量规律角度和道德角度上说，摄入“杀戮”型的食物剥夺了人类进入婚姻的殿堂的可能，也剥夺了人类进入圣灵之光的可能。
毫无疑问，我们完全必须要摄入物质食物，否则我们就无法在精神的自我完善方面作出任何努力。但是，我们在摄入物质食物时不应该摄入与“来自真理的”食物相对立的食物。
94. 原文中此节的开头部分已损坏。
……在乐园里，他们对我说：“吃这个或是不吃那个，乃是按照你的旨意！”。在这个地方，我什么都吃。那里有棵知识树。它杀了亚当，但它使人醒过来，并得着生命。
这棵树就是（犹太圣经的）律法。它能赋予人分辨善恶的知识，但是它不能拯救人脱离邪恶，也不能使他行在善中，而且它为吃它的人带来了死亡。因为他（天父）说：“吃这个，不要吃那个！”， —— 于是它（知识树）就成为了死亡的开始。
腓力在这个寓言中讲述了关于天堂的圣经故事。
神 - 教师向人类指明了什么是善、什么是恶。并且，在向人类阐释了朝着至高无上的目标前进的原则后，他还赋予人类“自由的意志” —— 选择向哪儿走以及应该如何走的自由。
人类应当自己走，为自己选择一条正确的道路并在这条道路上发展自己。神只能通过明示或暗示方式，有时甚至需要通过玩笑的方式，来为人类指明道路。但是，最终做出抉择的还应是行路者。
这为行路者提供人生经验、使他们变得成熟而睿智。只有获得智慧的人，才能通过与困难斗争并战胜困难而变得完全。天父只为这样的人敞开婚姻殿堂的大门。
95. 恩膏胜过水礼。因为我们乃是藉着恩膏而被称为基督徒，而不是藉着水礼。
基督也是因为恩膏而被称为基督。因为父膏了子。但子膏了使徒。使徒又膏了我们。
受膏者拥有了复活、光、十字架和圣灵。
父在婚姻的殿堂把这个（恩膏）赐给他；而他就接受了它（恩膏）。
96. 父乃是在子的里面，子也是在父的里面。这就是天国。
第二句戏谑的话语没有任何思想内涵，它只是启发读者继续探索第一句的奥秘。
第一句描写的是父与子的意识的相互作用：相互渗透、相互融合、合而为一。
97-98. 97节的原文已损坏。98节的思想是上一段思想的延续，因此它无法被破译。
99. 世界（可能）是在一个错误中产生的。因为它的创造者原本是希望创造一个不朽和不死的世界。（很明显，）这个世界存在死亡，他没有达到自己的意愿，因此这个世界并非如它的创造者一般永不毁灭。
因为不朽的本质不属于物质世界的事物，却不朽只属于神的儿女。没有什么能成为不朽不灭的，除非成为神的儿女。
一但他要是没有能力去领受， —— 又岂会有能力去帮助他人呢？
本节的第一部分 —— 纯粹是玩笑话，是一语双关的文字游戏，是寓言的艺术“开端”。
后文讲到，在所有创造物中唯一宝贵的果实就是进入天父婚姻殿堂的天父的儿女们， —— 他们彻底地获得了永恒和不朽。
本节的结尾提出了这样一种思想：化形的人在帮助他人之前，应当先帮助自己通过努力达到自我完善，因为一个人若连自己都帮助不了，那么又怎能去帮助他人呢？
100. 祷告之杯盛着酒和水。它象征着施予恩膏者的血，它也被圣灵充满着。
她属于完全的人（基督）。
当我们喝下它 —— 我们会成为完全的人。
但是，喝下基督圣杯中的酒和水并不意味着要参加教会的活动，这种活动去上千次也没用。
喝下基督圣杯中的酒和水意味着要走上通往婚姻殿堂之路，要走向基督的受难处。
101. 活水就是（圣灵的）身体。我们应当在有生命的活人里面。因为当他走向并进入水中， —— 他要赤身裸体，被他（圣灵）充满。
圣灵的身体 —— 是帮助人们更好地、更完整地对圣灵进行冥想领悟的形象。圣灵 —— 是真正活着的、可感知的、有爱的、起引导作用的、能说话的。
为了感受圣灵的身体，我们应当“脱光衣服”，使自己摆脱粗糙的外壳的束缚。我们应当与他处于同一个空间内并在那里受洗、重生、受祝福。
102. 马生马，人生人，神生神。
此节后半部分的原文已损坏。
103-104. 婚姻殿堂中的儿女就在这。
在这个世上，丈夫和妻子的联合，象征着能量与安息的融合。
在高等空间中， —— 联合的形式乃是不同的，但我们要以这些名号来称呼他们。在高等空间中，还居住着其他的意识，他们是高于所有名号的，他们是胜于任何粗鲁的、强壮的。在那里存在着（父神的）力量；在那里存在着被拣选出来的力量。
在那里，他们并非是彼此不相干的： 他们乃是统一的。
在这里的 ——甚至不能走出自己的肉身……
腓力在此阐述了文本的象征意义：在父神的婚姻殿堂中不需做爱，因为这是化形的人才做的事情。但是，在那里意识会在爱中融合，融为一体。
105. 不是所有拥有身体的人都能成功地认识自己的命运。不能认识自己命运的人， —— 就不能享受他们所拥有的。
只有真正地认识自己命运的人，才能真正地享受它。
为了得到至高无上的快乐，我们应当在自我完善上付出巨大的努力。只有认知神，才能做到这一点。
认知自己的本质是使作为意识的自己进入天父之家的前提条件。当我们融入其中时，就能认识到他（父神）就是我们高等的“大我”。
106. 完全的人不但是不能被（不洁之灵）抓住的，而且也是（不洁之灵）不可见的。因为不洁之灵只能看见那些能被自己抓住的人。
人不能用任何方法得着这恩典，除非他被完全的光所笼罩并且自己也成为完全的光。在此之后，他会被完全之光所笼罩， —— 他会与完全之光融合。
这就是完全之光。
我们不应向恶灵的“魔法保护”中寻找救赎，也不应在咒骂恶灵中寻找救赎，更不应在巫师的“生物能量保护”或符咒中寻求救赎， —— 而应通过与神融合而得到救赎。
107. 在我们离开这个世界（即再次化身）之前，（作为灵魂的）我们应当成为完全的人。
人过在这个世界得到一切，成为主宰， —— 就不能成为那个世界的主宰。
只有耶稣彻底地知晓整条道路，但是他却如同一个普通人一样来到这个世界（即不是以“主”的身份来到这个世界）。
108. 圣洁的人 —— 是全然的圣洁，包括他的身体。因为他若领受了饼， —— 神就要使他成为圣洁的，如同水或其它他所赠与的事物一样圣洁。神净化了一切，神岂不也要净化他和他的身体么？
一个真正的圣洁的人会成自然而然地痊愈。
109. 在施水礼时，耶稣向人的身体中“注入了”生命，“倒空了”死亡。
因此，我们现在沉浸在（生命之）水中，而非是陷入死亡（之水）中 —— 这样我们就不会被这个世界的恶灵掏空了。当恶灵吹气时，一片荒凉；当圣灵吹气时， —— 幸福降临。
110. 人若有真理的知识， —— 便是自由的。自由的人不会犯罪：因为所有犯罪的就是罪的奴仆（即使自己承担命运的重负）。
真理就是（那自由人的）母亲和父亲（即是孩子睿智的教育者、劝导者和保护者）。
世界称那些不至于犯罪的人为“自由人”。真理的知识使人提升。这就是使他们成为超越现世的自由人。
但惟有爱心 —— 能造就人。因为爱的缘故， —— 那藉着知识获得自由的人，要作那些未能从知识中获得自由的人的仆人。因为知识既号召他们走向自由，也使他们就能够这样做。
爱什么都不索取：它怎么索取呢？〈因为一切都是属于它的。它并没有说：“这 —— 是我的！这 —— 也是我的！”。它说的是：“这 —— 是你的！”
111. 属灵的爱 —— 乃是酒，乃是香气。所有获得（神的）祝福的人都能享受它。
凡享受爱的人所在之地，就是旁边的人也能享受它。享受爱的人一旦走开了，并未享受爱的旁人便唯有停留在他们自己的恶臭中。
撒玛利亚人只给了那受伤者油和酒，除了这些祝福以外，他们没有另外给他些什么。而伤者就得着了医治。
因为爱能遮掩许多的罪。
对本节进行阐释没有太大的意义，因为其中的含义只有那些亲身向各类不同的人提供过爱的服侍的人才能理解。
112. 女人若是爱一个男人，她所生的孩子将要像他一样：女人爱的若是她的丈夫，她所生的孩子就要像她的丈夫。女人爱的若是她的奸夫，她所生的孩子就要像她的奸夫。还有一种常见的情况，就是如果一个女人只是因为需要才与她的丈夫同房，而她的心却系于她的奸夫，则她生出来的孩子也会像那个奸夫。
但你们与神之子联合的人，你们不要贪爱这个世界！只要爱主， —— 以致你们所生的不会像这个世界，却是像主的！
113. 人配人、马配马、驴配驴。同类常与自己的同类相交。
故此灵与灵相交、道与道联合、光与相交。
如果你成为人， —— 那爱你的将会是人。如果你成为了灵， —— 那将要与你联合的便是灵。如果你成为道， —— 那将要与你相交的便是道。如果你成为光， —— 将要与你联合的便是光。
如果你成为那尘世的统治者中的一员，至尘世的统治者也会在你那里得到安息。如果你成为马、或是驴、或是牛、或是狗、或是羊、或是任何在外面或下面的动物，那么无论是人、是灵、是道，或是光都不能与你存在相关性（即不能爱你），那尘世的统治者和处于他们统治之下的也不能与你存在相关性。他们不会与你同床而眠，你的爱也得不到他们的同情。
114. 那不情愿作奴仆的人将要得着自由。
那因着主人的恩惠而获得了自由，却又把自己出卖为奴的人， —— 就不能再得着自由。
基督向人们指明了在父神之家中通往彻底自由的道路。但是很少有人采纳他的建议。其实，对于未采纳基督的建议的人来说，他们所做的选择是令人悲伤的选择……
115. 这个世界的耕作有赖于四种元素，它们就是水、土地、空气和光。
同样的，神的耕作也是藉着四个元素，它们分别是：信仰、盼望、爱和知识。
对于我们来说，“土地”就是信心：我们在其中扎根；“水”就是盼望：我们藉此而得着承载；“空气”就是爱：我们藉此而生存；而光就是知识：我们藉此而得以成长。
116. 原文本节的开头已损坏。
……那未曾伤害任何生物的人有福了！
他就是耶稣基督。他临到全地，却没有叫一人受累。
因此，这样的人有福了！因为他是完全的人！
道就是如此。
117. 询问我们关于道的一切吧！道是我们无可指摘的！我们怎能指责这伟大的道？要知道，他使我们每个人得着安息！
我们应当注意：伟大的道使我们安息。而与之对立的恶魔般的和魔鬼般的人给人们带来仇恨、憎恶、混乱、暴力、毁灭和痛苦。
118. 首先，我们不应使任何人感到悲伤，不论这人年长或年幼，是否信神；并且要叫那些生活在善良和平静中的人得安息。
有些人能够把安息带给平静生活的人。
好人未必能够做到这点：因为他们仍是受奴役的。
但是，好人人不会刺痛平静的人、使他们（白白地）遭受痛苦。
那些正走在那条路上的人，和他们一样， —— 有时还会刺痛别人。
只有掌握存在的秘密的人，才能把快乐带给好人。
尽管如此，有些人还会因此而悲伤、发怒。
119. 有一个家主得着了一切：儿女、奴仆、牛群、狗、猪、小麦、大麦、草料、野草、草麻油、肉以及橡子。但是，他是一个聪明人，他知道他们（它们）各自所需要的食物：他为儿女预备饼和肉；他把麻油和饮食给奴仆；他拿大麦、草料和野草来喂牛群；他把骨头抛给狗；他又把橡子和面包屑丢给猪。
上帝的门徒也是这样的。他若是聪明的、又能作门徒，那么肉身的形式就不能诓骗他，他要察看各人的灵魂状况，并同他们说话。
世上有很多动物长成了人的模样。他若能辨认出它们，他就会把“橡子”丢给“猪”，把“大麦”、“草料”和“野草”给“牛群”，又把“骨头”丢给“狗”。他只把“基本的饮食”给“奴仆”，却要把那完全的赐给“儿女”。
腓力借用动物的形象，依据心理年龄和个人在进化过程中所获得的品质，将按照心理状态他们进行分类。每一类人都有与之对应的“食物”。
120. 有人之子（基督），也有人之子的儿子。人之子就是主；而人之子的儿子 —— 就是藉人之子的权能去创造的人。
人之子从神那里得着创造的能力。同时，他也有生产的能力。
在后文中，对本节和下节合并阐释。
121. 那领受能力去创造（尘世事物）的， 他本身也是受造之物。那领受能力去生产（孩子）的，他乃是子嗣。那创造（尘世事物）的，不能（同时）生产。
但是那能生产的， —— 却能创造。那能创造的， —— 也能生产。他所生产的就是创造物。他所生产的不是尘世的儿女，而是自己的同类。
那创造（尘世事物）的，他自己乃是可见的，不隐藏的；而那生产的则是隐藏的，不可见的。他所生产的与他所生产不是同类。
创造者（也）在明面上创造。但生产者却（也）在暗地里生产儿女。
在本节中充满了“文字游戏”。如果没有括号中的注解，就能更清楚地看到这点。
在第二段中的“创造”一词由“使物质化”的含义；这里讲的是神“创造世界”和基督们将不同的事物物质化。但是造物主“创造世界”是与他的生产同时发生的。天父和基督生产了新的儿女，因此他们是背着这个世界的人类暗中行事的。
122. 除了他们自己之外，没有人能知道一个男人在什么时候与他的妻子结合。因为这世上的婚姻乃是一个奥秘。
倘若受玷污的婚姻尚且是隐秘的，那么不曾被玷污的婚姻 —— 不更是一个真正的奥秘吗！它 —— 不是属肉体的，乃是圣洁的。它不关乎情欲，却关乎意志。它不属于黑暗和夜晚，却属乎白昼和光明。
一段婚姻若是显露于人前，它就成为了淫乱。妻子不仅是在她从别的男人结合时才算是娼妓，她若是从睡房溜出来，又被人看见了，她也算是淫妇了。
让她仅仅和她的父母、丈夫的朋友们和她婚姻殿堂中的孩子们亲密交流；让他们每天进入她婚姻的殿堂。但其余的人却只好渴望至少可以听见她的声音、享受嗅到她膏油的香气。且让他们好像狗一样，吃从桌子掉下来的食物碎屑。
（属灵的）丈夫和妻子乃是属于婚姻的殿堂的。没有人能看见他们，除非他也成为像他们一样的人。
除了天父以外，没人能够看清并知晓进入婚姻殿堂的伟大之处，除非是一个人自己发展到那种水平。
123. 原文本节的开头处已损坏。
……当亚伯拉罕得以看见他所仰望的将来要看见的，他给自己行了割礼，藉此告诉我们必须毁灭在这个世界上的肉体。
此处的后文已部分损坏。
……当人的内脏仍然是隐藏的， —— 那人就是活的。当他的内脏暴露出肚腹之外， —— 他将要死去。
树木的情况也是与之相仿的：当它的根还是隐藏的时候， —— 它一直发芽和生长。但它的根一旦暴露出来， —— 树就要枯干。
世上所有事物，无论是物质（可见）的还是隐藏的，它们都是相仿的。因为当罪恶之根还是隐藏时候， —— 它会生长，它是强大的。但它一旦被认出来， —— 它就开始破灭。它的根一旦暴露出来， —— 它就要灭亡。
因此道这样说：“现在斧子已经放在树根上，不是要把它砍下来 —— 砍掉的仍要再次发芽生长。斧子倒要深深的劈进去，直至连树根也拔出来。”
耶稣拔出了他所做功处的全地的根，同样，也触动了其它地方的根。
至于我们，让我们挖掘深藏于每个人里面的罪恶之根，并将它从心中连根拔出。
我们若能认出它，就可以把它拔出来。我们若是对它一无所知， —— 它就要在我们里面扎根，并在我们的心中结出果子来。它要是完全地主宰了我们，我们就成了它的奴隶。它囚禁我们，以致我们做自己所不愿意做的事。我们所愿意的，我们却不去做……它是有强有力的，因为我们尚末认识它！
只要它存在，它就蠢蠢欲动。无知 —— 乃是我们邪恶的根基。无知终将引我们走向死亡。因为那些从无知而来的人， —— 他们在过去从未像（真正的）人一样存在过，他们现在不会像（真正的）人一样存在，将来也不会像（真正的）人一样存在。
但是，随着整个真理逐渐地显明，那些在真理中的人将要成为完全的人。
真理就好像无知一样：当它还隐藏的时候， —— 它安息在自己的里面；但当它一旦显明出来并且被认出来， —— 它就要枝繁叶茂，就要被称赞。
因为它胜过无知和谬误！它赐予人们自由！
道这样说：“你们若晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
无知乃是奴隶，知识才是自由。
我们若寻找真理，就要在自己的里头找到真理的种子。
我们若是与它联合， —— 它就要在原始意识中接纳我们。
腓力在此讨论了忏悔机制，并且坚定地认为在智慧工作中应格外关注忏悔机制。
忏悔 —— 就是洁净自己、使自己摆脱恶习。我们所有的恶习的基础均为以下两点：
1. 故意使其他生物遭受痛苦的能力（如使他人感到“痛苦”）；这是我们自私主义、只顾“小我”的表现，也是我们缺乏发达的爱的表现。如果我们只是过分地注重“小我”并且缺乏发达的爱，我们就无法真正地走向父神。
2. 缺乏对父神长久的关注、缺乏对父神的渴望。
在探讨这个问题时，我们要将它与信仰联系在一起。如果对“你相信神么？”这一问题的回答只是简单的“信”， —— 那这远远不够。真正的信仰是对一直在教导我们的神 - 教师持久的、不可动摇的铭记；特别是在关键时刻仍然铭记他对我们的教导。只有大量的、持久的与神协作的智力工作才能使人的信仰达到这种境界。
精神修士只有这样努力工作，神才能在他面前成为鲜活而真实的存在，而非仅是一个用于崇拜的象征或抽象概念。这样，对神信仰才会变成对神认知。
发展到高等水平的信仰必须要经历认知神的阶段。我们要在真挚的爱中认知神，因为真挚的爱能确保我们可以顺利地靠近神，进而进入神之家并与神融合。
…… 忏悔工作 —— 不是简单地大声细数自己曾经所犯下的罪（包括真正的罪和臆想出的罪）。忏悔工作 —— 要求我们分析、研究作为灵魂的自己，并且通过自我审视和自我教育的方式改造自己。在此，我们还应当指出，“罪” —— 完全不是我们应当斗争的主要目标：因为“罪”只是邪恶的灵魂品质的外在表现。因此，我们应当借助耶稣和腓力所说的“斧头”与恶习斗争。只有在神成为自己活的教师后，这种斗争才能充分地发挥效果。
…… 这一整套自我净化和自我发展工作的成果就是使自己在高等空间中重生并成长。随着这一过程的发展，一切的物质事物，包括肉体已经变得越来越不重要了，而后它们将被彻底地“消灭”（亚伯拉罕通过对自己进行“割礼”已经暗示了这点）。
那时，只剩下他（神）。
124. 我们执着于创造中的可见之物，并认为它们是刚强和尊贵的，而隐藏的事物 —— 是软弱和卑微的。
在真理中却不是这样的：可见之物 —— 是软弱和卑微的；而隐藏之物 —— 是刚强和尊贵的。
然而，真理的奥秘只是以象征和意象显明出来。
出生在尘世的物质身体中的我们，习惯于借助周围的物质世界中的物质审视自己的身体。
但是，行走在基督所指明的道路上的人出生并生长在高等空间里， —— 它们习惯从真实地角度审视自己，并在其中观察它。
腓力写下的正是个人的视觉印象。
125. 然而，婚姻的殿堂是隐藏的，它在内心的最深处。
幔子起初隐藏了神是怎样掌管他的创造物的。但是，当幔子（向每一个走向它的精神修士）裂开时，内里的事物便成为可见的了， —— 而这独立房子（身体）也要被丢弃，确切的说，它要被毁灭（被非物质化）。
……但是修士的灵不能立即进入至圣之所，因为它不能（立即）与（圣）光结合，因此，它就无法与原始意识结合，原始意识的大门也不会向它敞开（让他进入）。但是，当原始意识降临在十字架的翅膀下，在它的庇荫下，原始意识的大门将会向它敞开（让它进入）。当洪水要淹没他时，冥想会成为拯救他的方舟。
基督的某些挚友可以与大祭司（基督）一同进入幔子内。
这就是为什么（耶路撒冷庙堂的）幔子不是在上面裂开的：因为如果这样，只有（尘世的）显贵才能进入（庙堂）；它也不是在下面裂开的：因为如果这样，它只向（按社会等级划分）底层的人们显现。因此，它却是从上到下裂为两半的。
它从下面向我们敞开了入口，好叫我们可以进入真理的奥秘中。
在里面的就是我们应当尊崇的，那不朽的。
但我们要藉着卑微的象征和软弱的事物进去。因为在尘世的荣耀中的的确是卑微的。在荣耀之上有胜过荣耀的荣耀；在权能之上有胜过权能的权能。
那完全的已经向我们显明了真理的宝藏。至圣之所亦被启示出来，而婚姻的殿堂已经邀请我们进去。
…… 只有当这一切都对人们隐藏，罪恶才会引他们走向徒劳，当圣灵也不能将他们与罪恶分离的时候， —— 他们就成为了罪恶的奴隶。
但当他（神）走近的时候， —— 完全的光就要倾倒在每个（走进他里面的）人的身上，而所有在光中的人都要接受恩膏。那时奴隶将要得着自由，而被囚的将要被释放！
126. 凡栽种的物，若不是我天父所栽种的，必要被拔出来。
凡分开的， —— 都要（在高等空间中）被联合，以致于得以完全。
凡进入婚姻的殿堂的， —— 都要让真理之光燃烧地更旺盛，为的是不让它们如尘世的婚姻一样发生在黑暗中！灯火整夜发出亮光，然后熄灭：但这婚姻的奥秘乃是在白日之光中完成的！（对于他们来说，）那白日之光永不止熄！
127. 人若成为婚姻殿堂的儿子， —— 首先便要接受（圣灵之）光。
人若不趁它（圣灵之光）仍在物质世界时接受它， —— 就不能在那里（在高等空间里）接受它。
那个接受圣灵之光的人，不会被（不洁之灵）看见并抓住。不洁之灵不能支模这样的人，即使这样的人仍居住在物质世界（的身体）中。因为，他已经接受了真理 —— 认识了作为意识的自己！现在，他在原始意识的空间里安了家！原始意识向他 —— 完全的人 ——在神圣的白日之光中敞开。
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